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corpus/zhuangchunjiang/glossary.csv

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 1,evaṃ me sutaṃ,,被我這麼聽聞,,「如是我聞(SA/DA)；我聞如是(MA)；聞如是(AA)」，南傳作「被我這麼聽聞」(Evaṃ me sutaṃ)，菩提比丘長老英譯為「這樣我聽到」(Thus have I heard)。按：「如是我聞」，依今日的習慣，「我」成為主詞，「聞」為動詞，但原文「我」為工具格，「聞」為過去分詞，兩者的表達模式都是古文沒有的。又，「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，依印順法師的考定，應該是在《增一阿含》或《增支部》成立的時代才形成的(《原始佛教聖典之集成》p.9)，南傳《相應部》多數經只簡略地指出發生地點，應該是比較早期的風貌。,000.html
 2,ekaṃ samayaṃ,,有一次,,「一時」，南傳作「有一次」(ekaṃ samayaṃ，逐字譯為「一-時」)，菩提比丘長老英譯為「有一次」(On one occasion)。,000.html
 3,buddho,,佛；佛陀；覺者,,「佛；佛陀；覺者」(buddho)，菩提比丘長老英譯為「開化者」(the Enlightened One)。,000.html
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 27,vimuttamiti ñāṇaṃ hoti,,有『[這是]解脫』之智,,"「解脫知見(SA/DA)；便知解脫(MA)；解脫見慧/解脫智(AA)」，南傳作(i)「有『[這是]解脫』之智」(vimuttamiti ñāṇaṃ hoti)，菩提比丘長老英譯為「出現『這是已被釋放』的理解(智)」(there comes the knowledge:""It's liberated"")。按：《破斥猶豫》以「省察智」(paccavekkhaṇañāṇaṃ, MN.4)解說。(ii)「解脫智見」(vimuttiñāṇadassana)，菩提比丘長老英譯為「釋放的理解與眼光」(the knowledge and vision of liberation, AN.10.1)，智髻比丘長老英譯為「釋放的理解與眼光」(the knowledge and vision of deliverance, MN.32)。按：《顯揚真義》以「省察智」(paccavekkhaṇañāṇaṃ, SN.46.3)解說。顯然「有『[這是]解脫』之智」即「解脫智見」，是體驗解脫後的下一個心念(心路)：知道自己已解脫了，亦即「無學正智」。",000.html
 28,suvimuttaṃ,,善解脫,,"「善解脫/正解脫/正善解脫(SA)；善解脫(AA)」，南傳作「善解脫」(suvimuttaṃ)，菩提比丘長老英譯為「完全地被釋放了」(well liberated)。按：《顯揚真義》以「阿羅漢果的解脫」(arahattaphalavimuttiyā, SN.22.56)解說。",000.html
 29,samaṇa,,沙門；道士(SA/AA)；道人(GA/AA),,"(1)「沙門；道士(SA/AA)；道人(GA/AA)」(samaṇa)是婆羅門以外的出家修道者之通稱，「沙門尼」(samaṇī)為女性沙門。(2)「沙門法」(samaṇadhamme)，菩提比丘長老英譯為「禁欲修道者的特質」(the character of an ascetic, SN)，或「禁欲修道者的責任」(the duty of an ascetic)。",000.html
-30,pantāni senāsanāni; pantañca sayanāsanaṃ,,邊地臥坐處,,"(1)「邊地臥坐處」(pantāni senāsanāni; pantañca sayanāsanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「偏僻住處」(remote lodgings, SN/MN/AN)，Maurice Walshe先生英譯為「隱遁之住處；獨居生活；住偏僻處」(seclusion of dwelling, solitary life, dwell in remote, DN)。按：《吉祥悅意》以「擺脫接觸的臥坐處」(sayanāsanañca saṅghaṭṭanavirahitanti, DN.14)解說，又，《滿足希求》以「極遠的邊界」(pariyantāni atidūrāni, AN.2.31)解說「邊地」。(2)「邊地(SA/AA)；邊國/彼方土(MA)」，南傳作「於邊地地方」(paccantimesu janapadesu)，菩提比丘長老英譯為「在偏僻領域；在邊境地區」(in the outlying provinces, SN/AN; in the borderlands, AN)，Maurice Walshe先生英譯為「在邊境地區」(in the border regions, DN)。按：paccanta=paṭi+anta，逐字譯為「朝向+邊」，與panta=pa+anta，逐字譯為「在前+邊」，兩者皆為「邊地」，從字的構成來看應是同義字。",000.html
+30,pantāni senāsanāni,pantañca sayanāsanaṃ,邊地臥坐處,,"(1)「邊地臥坐處」(pantāni senāsanāni; pantañca sayanāsanaṃ)，菩提比丘長老英譯為「偏僻住處」(remote lodgings, SN/MN/AN)，Maurice Walshe先生英譯為「隱遁之住處；獨居生活；住偏僻處」(seclusion of dwelling, solitary life, dwell in remote, DN)。按：《吉祥悅意》以「擺脫接觸的臥坐處」(sayanāsanañca saṅghaṭṭanavirahitanti, DN.14)解說，又，《滿足希求》以「極遠的邊界」(pariyantāni atidūrāni, AN.2.31)解說「邊地」。(2)「邊地(SA/AA)；邊國/彼方土(MA)」，南傳作「於邊地地方」(paccantimesu janapadesu)，菩提比丘長老英譯為「在偏僻領域；在邊境地區」(in the outlying provinces, SN/AN; in the borderlands, AN)，Maurice Walshe先生英譯為「在邊境地區」(in the border regions, DN)。按：paccanta=paṭi+anta，逐字譯為「朝向+邊」，與panta=pa+anta，逐字譯為「在前+邊」，兩者皆為「邊地」，從字的構成來看應是同義字。",000.html
 31,bhikkhu,,比丘,乞食者,「比丘」(bhikkhu，義譯為「乞食者」)，女性音譯為「比丘尼」(bhikkhunī)，菩提比丘長老英譯照錄不譯。按：「比丘」與「乞食者」(bhikkhaka)在通俗話語中是同義詞，但佛教中的「比丘」有其特定條件與意義，形成「比丘」是「乞食者」，但「乞食者」不一定都是「比丘」。另外，「比丘」的台語發音，與巴利原音幾乎等同，玄奘法師則音譯為「苾芻」。,000.html
 32,etaṃ mama,,這是我的,,"(1)「這是我的」(etaṃ mama)，菩提比丘長老英譯為「這是我的」(this is mine)。按：《顯揚真義》等以「渴愛之執」(taṇhāgāho/taṇhāggāho, SN.12.61/MN.22)解說，前者又說「因此百八種渴愛思潮被握持」(tena aṭṭhasatataṇhāvicaritaṃ gahitaṃ hoti)。(2)「彼一切非我有(MA)；彼非我有(MA/DA/AA)；彼不我有(AA)」，南傳作「這不是我的」(netaṃ mama)，菩提比丘長老英譯為「這不是我的」(this is not mine)。",000.html
 33,"esohamasmi",ayamahamasmi,我是這個,,"(1)「我是這個」(esohamasmi, ayamahamasmi)，菩提比丘長老英譯為「我是這個」(this I am)。按：《顯揚真義》等以「慢之執」(mānagāho, SN.12.61/MN.22)解說，前者又說「因此九種慢被握持」(tena nava mānā gahitā honti)。(2)「我非彼有(MA/DA/AA)」，南傳作「我不是這個」(nesohamasmi)，菩提比丘長老英譯為「我不是這個」(this I am not)。",000.html
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 67,samudayaṃ,,集；集起,,"(1)「集(SA/DA)；習(SA/MA)；習/習起(AA)」，南傳作「集；集起」(samudayaṃ，動詞samudayati)，菩提比丘長老英譯為「起源，起來；出現」(origin, origination/動詞originate, arising)。(2)「集法(SA)；習法/有習之法(AA)」，南傳作「集法」(samudayadhammo)，菩提比丘長老英譯為「屬於有起源者」(subject to origination)，或「起源性質」(the nature of origination, SN.47.40)。這裡的「法」不是指「正法」。",000.html
 68,nirodhaṃ,,滅,,(1)「滅；盡(SA/DA/AA)；滅盡(AA)」，南傳作「滅」(nirodhaṃ)，菩提比丘長老英譯為「停止」(cessation)。(2)「滅法(SA/MA/DA)；盡法/磨滅[法](AA)」，南傳作「滅法」(nirodhadhammaṃ)，菩提比丘長老英譯為「屬於停止者」(subject to cessation)。這裡的「法」不是指「正法」。,000.html
 69,nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ,,導向滅道跡,,(1)「滅道跡(SA)；滅道(MA)；出要/盡道(DA)」，南傳作「導向滅道跡」(nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ)，菩提比丘長老英譯為「導向其停止的路」(the way leading to its cessation)。(2)「道」(maggaṃ)，菩提比丘長老英譯為「路徑」(the path)。,000.html
-70,vipariṇāmadhammaṃ/vipariṇāmadhammatā,,變易法/變易法的狀態,,「變易法(SA)；變易之法(MA)」，南傳作「變易法/變易法的狀態」(vipariṇāmadhammaṃ/vipariṇāmadhammatā)，菩提比丘長老英譯為「屬於會改變的」(subject to change)，此處的「法」(dhamma)，不是指「正法」。,000.html
+70,vipariṇāmadhammaṃ,vipariṇāmadhammatā,變易法/變易法的狀態,,「變易法(SA)；變易之法(MA)」，南傳作「變易法/變易法的狀態」(vipariṇāmadhammaṃ/vipariṇāmadhammatā)，菩提比丘長老英譯為「屬於會改變的」(subject to change)，此處的「法」(dhamma)，不是指「正法」。,000.html
 71,paccattaññeva parinibbāyati,,就自己證涅槃,,"「自覺涅槃/自得涅槃(SA)；獨到涅槃(DA)」，南傳作「就自己證涅槃」(paccattaññeva parinibbāyati)，菩提比丘長老英譯為「自己到達涅槃」(personally attains nibbāna)。按：「就自己」(paccattaññeva)，另作「各自的，分開的」，《顯揚真義》等以「就自己」(sayameva attanāva, SN.12.51/DN.1)，「非以其他的勢力」(na aññassa ānubhāvena, SN.12.51)解說，今準此譯，「證涅槃」(parinibbāyati，動詞)，音譯為「般涅槃」，另譯為「完成；圓寂；被遍熄滅(消盡、消失)；變遍寂靜(寂滅)」。",000.html
 72,parinibbānaṃ,,般涅槃,圓寂；完全涅槃；遍涅槃,"(1)「般涅槃；得涅槃(GA)；般泥洹(DA)」，南傳作「般涅槃」(parinibbānaṃ，名詞，另譯為「圓寂；完全涅槃；遍涅槃」)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。(2)「般涅槃；入涅槃(GA)」，南傳作「般涅槃」(parinibbāyati, parinibbāti，動詞)，菩提比丘長老英譯為「達到最後的涅槃」(attained final nibbāna)。",000.html
 73,"cittaṃ itipi, mano itipi, viññāṇaṃ itipi",,心、意、識,,"「心、意、識」(cittaṃ itipi, mano itipi, viññāṇaṃ itipi)，菩提比丘長老英譯為「『心』與『心理』與『識』」(‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’)。按：《顯揚真義》說，這三者「全都名為意處」(sabbaṃ manāyatanasseva nāmaṃ)，但長老認為在尼科耶(nikāya)中通常有顯著的不同使用，如「識」用於「眼識」等六識，以及從此生流轉到來生相續的潛流(underlying stream)；「意」用於「身口意」三行，以及認識「法」(心理現象，mental phenomena)的意根；心是經驗的中心(the center of personal experience)，為心思、意志、情感的主體(as the subject of thought, volition and emotion)，是這個心需要被了解、修練與解脫的(it is citta that needs to be understood, trained and liberated)。",000.html
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 467,aṭṭhaṅgasusamāgataṃ,,善具備八支,,"「受持八支齋/受八支齋(SA)；撿情守戒/受持八戒(GA)；聖八支齋(MA)；持八關齋/八關齋法(AA)」，南傳作(i)「善具備八支」(aṭṭhaṅgasusamāgataṃ)，或(ii)「具備八支」(aṭṭhaṅgasamannāgatassa, AN.3.71)，菩提比丘長老英譯為「完成八要素」(Complete in eight factors)，並說，此即「八戒」：不①殺②盜③淫④妄⑤酒⑥過午不食⑦歌舞、聽音樂、看不適當的秀、化妝戴首飾⑧使用高且豪華的床和座椅。按：西晉-康僧會譯為「八關齋」，隋-那連提黎耶舍譯為「八關齋戒」。宋-釋元照說，言關齋者謂禁閉非逸，靜定身心也。明-智旭說，以八戒及齋關閉情欲。",004.html
 468,indriyesu guttadvāro,,在諸根上守護門的(者),,"「關閉根門(SA)；收攝諸根(GA)；守護諸根/護諸根者(MA)；制諸入(DA)；諸根不亂(AA)」，南傳作「在諸根上守護門的(者)」(indriyesu guttadvāro, indriyesu guttadvārena)，菩提比丘長老英譯為「防護感覺門戶」(guarding the sense doors, SA)，或「防護他感官機能的門」(guard the doors of his sense faculties, MA)。",004.html
 469,abhijjhāya cittaṃ parisodheti,,使心從貪婪淨化,,「於貪伺淨除其心(MA)」，南傳作「使心從貪婪淨化」(abhijjhāya cittaṃ parisodheti)，菩提比丘長老英譯為「他從貪婪淨化他的心」(he purifies his mind from covetousness)。,004.html
-470,"pāṇabhūta, pāṇabhūtesu",,活的生命類,,"(1)「活的生命類」(pāṇabhūta, pāṇabhūtesu)，菩提比丘長老英譯為「活的生命」(living beings)。(2)「對活的生命類不同情者」(adayāpanno pāṇabhūtesu)，菩提比丘長老英譯為「對活的生命無慈悲的」(merciless to living beings)。(3)「對一切活的生命類有憐愍者」(sabbapāṇabhūtahitānukampī)，菩提比丘長老英譯為「對所有活的生命慈悲的」(compassionate towards all living beings, SN.42.7)，智髻比丘長老英譯為「對所有活的生命的幸福慈悲的」(compassionate for the welfare of all living beings, MN.107)。",004.html
+470,"pāṇabhūta",,活的生命類,,"(1)「活的生命類」(pāṇabhūta, pāṇabhūtesu)，菩提比丘長老英譯為「活的生命」(living beings)。(2)「對活的生命類不同情者」(adayāpanno pāṇabhūtesu)，菩提比丘長老英譯為「對活的生命無慈悲的」(merciless to living beings)。(3)「對一切活的生命類有憐愍者」(sabbapāṇabhūtahitānukampī)，菩提比丘長老英譯為「對所有活的生命慈悲的」(compassionate towards all living beings, SN.42.7)，智髻比丘長老英譯為「對所有活的生命的幸福慈悲的」(compassionate for the welfare of all living beings, MN.107)。",004.html
 471,uttarāraṇiṃ,,取火的上鑽木,上面的鑽木,"「火母/火鑽(MA)；鑽鑽木(DA)」，南傳作「取火的上鑽木」(uttarāraṇiṃ, araṇisahitaṃ，另譯為「上面的鑽木」)，Maurice Walshe先生英譯為「火-棒」(fire-sticks)，菩提比丘長老英譯為「上火-棒」(upper fire-stick)。按：取火的鑽木(araṇi)，即鑽木取火時，以手搓動的那根木棒。",004.html
 472,suddo,,首陀羅,奴隸族,"「首陀/首陀羅(SA/GA/DA/AA)；工師(MA)」，南傳作「首陀羅」(suddo，另譯為「奴隸族」)，智髻比丘長老英譯為「工人」(a worker, MN)，菩提比丘長老英譯照錄原文suddas(SN, AN)。",004.html
 473,alamariyañāṇadassanaviseso,,足以為聖者智見特質,,"「究竟知見/勝究竟知見/勝妙知見(SA)；差降聖知聖見(MA)」，南傳作「足以為聖者智見特質」(alamariyañāṇadassanaviseso)，菩提比丘長老英譯為「在理解與眼光上足以為高潔者之區別(特性)」(distinction in knowledge and vision worthy of the noble ones)。按：「差降」，相當於「差別；特質」(viseso)，「見」(dassanaṃ, 名詞，動詞dassati)，指義理的看見(認識到；領悟到)。《顯揚真義》等以「聖性能作的殊勝智(特質之智)」(ariyabhāvakaraṇasamattho ñāṇaviseso, SN.41.9/MN.31，AN.1.45近似)解說。",004.html
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 691,ñāyaṃ dhammaṃ kusalaṃ,,真理、善法,,"「正法(SA)；善解、如法(MA)」，南傳作「真理、善法」(ñāyaṃ dhammaṃ kusalaṃ)，菩提比丘長老英譯為「方法、有益的方法」(the method, the Dhamma that is wholesome, SN)，或「真實的方法、有益的方法」(the true way, the Dhamma that is wholesome, MN/AN)。按：《滿足希求》以「與毘婆舍那一起的道」(sahavipassanakaṃ maggaṃ, AN.2.41)，《破斥猶豫》以「有理由、無過失的善法」(kāraṇabhūtaṃ anavajjaṭṭhena kusalaṃ dhammaṃ, MN.76)解說。「真理」(ñāyaṃ)，另譯為「正理；理趣」，《破斥猶豫》以「聖道」(ariyamagga, SN.45.24)解說。",006.html
 692,ariyo sammāsamādhi,,聖正定,,"「賢聖等三昧(SA)；聖正定(MA)」，南傳作「聖正定」(ariyo sammāsamādhi)，菩提比丘長老英譯為「高潔的正確集中貫注」(noble right concentration)。按：「等」為「正」的另譯，《破斥猶豫》說，「聖」是無過失的、出世間的(niddosaṃ lokuttaraṃ, MN.117)，以無過失而被稱為「聖」。",006.html
 693,saparikkhāro,,有資糧,有資助；有資具,"「眾具(SA)；有助/有助有具/說助說具(MA)」，南傳作「有資糧」(saparikkhāro，另譯為「有資助；有資具」)，菩提比丘長老英譯為「跟隨著其要件」(with its accessories, with its requisites)。按：《顯揚真義》等以「有隨從」(saparivāraṃ, SN.45.28/MN.117/DN.18)解說。",006.html
-694,natthikavādo/natthikavādā,,虛無論/虛無論者,非有論者,"「無所有說無所有(MA)；斷滅學者(DA)」，南傳作「虛無論/虛無論者」(natthikavādo/natthikavādā，另譯為「非有論者」)，菩提比丘長老英譯為「虛無主義者」(nihilism, AN)，智髻比丘長老英譯為「虛無主義之教義；懷疑論之教義」(the doctrine of nihilism, MN)。(2)「存在論/存在論者」(atthikavādo)，智髻比丘長老英譯為「持有存在主義的教義者」(who holds the doctrine of affirmation, MN)。按：《破斥猶豫》以「有被施與的、被施與的果」(atthi dinnaṃ dinnaphalanti, MN.76)解說。",006.html
+694,natthikavādo,natthikavādā,虛無論/虛無論者,非有論者,"「無所有說無所有(MA)；斷滅學者(DA)」，南傳作「虛無論/虛無論者」(natthikavādo/natthikavādā，另譯為「非有論者」)，菩提比丘長老英譯為「虛無主義者」(nihilism, AN)，智髻比丘長老英譯為「虛無主義之教義；懷疑論之教義」(the doctrine of nihilism, MN)。(2)「存在論/存在論者」(atthikavādo)，智髻比丘長老英譯為「持有存在主義的教義者」(who holds the doctrine of affirmation, MN)。按：《破斥猶豫》以「有被施與的、被施與的果」(atthi dinnaṃ dinnaphalanti, MN.76)解說。",006.html
 695,akiriyavādā,,無作業論者；無作業論的,,"(1)「說無作/宗本不可作(MA)」，南傳作「無作業論者；無作業論的」(akiriyavādā)，菩提比丘長老英譯為「擁護不活動者」(who were proponents of inactivity, AN)，智髻比丘長老英譯為「無作為之教義」(the doctrine of non-doing, MN)。(2)「無也(AA)」，南傳作「無作業」(akiriyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「不作」(non-doing, AN)，Maurice Walshe先生英譯為「無行動」(non-action, DN)。(3)「[有]作業論者」(kiriyavādī)，智髻比丘長老英譯為「持論行為的道德有效者」(held the doctrine of the moral efficacy of deeds, MN)。",006.html
 696,puññabhāgiyā,,有福分的；有福分者,福德的有分者,"「福處(MA)」，南傳作「有福分的；有福分者」(puññabhāgiyā，另譯為「福德的有分者」)，菩提比丘長老英譯為「參與功績者/參與功績」(Who partake of merit, SN/partaking of merit, MN)。",006.html
 697,kuhanā,,詭計、攀談、暗示、譏諷、以利得換取其他利得,詐欺；詐騙,"「諂諛美辭，現相毀呰，以利求利/從他所得以示於人更求他利(DA)」，南傳作「詭計、攀談、暗示、譏諷、以利得換取其他利得」(Kuhanā, lapanā, nemittikatā, nippesikatā, lābhena lābhaṃ nijigīsanatā/Kuhako ca hoti, lapako ca, nemittiko ca, nippesiko ca, lābhena ca lābhaṃ nijigīsitā)，智髻比丘長老英譯為「計畫、談話、暗示、輕視、以獲得追求獲得」(Scheming, talking, hinting, belittling, pursuing gain with gain, MN)，菩提比丘長老英譯為「計畫者、諂媚者、暗示者、輕視者、以獲得追求獲得者」(a schemer, a flatterer, a hinter, a belittler, and one who pursues gain with gain, AN)。按：「設計」(Kuhanā)，另譯為「詐欺；詐騙」，《分別論》以「依止利養、恭敬、名聲之惡欲求、隨欲求擺佈者以所謂必需品的受用(paccayapaṭisevanasaṅkhātena, 錫蘭本paccayapaṭisedhanasaṅkhātena-拒絕必需品)，或以周邊語(sāmantajappitena-為了使人布施的說謎語言)，或舉止行為的做作(aṭṭhapanā ṭhapanā saṇṭhapanā)、皺眉頭(bhākuṭikā bhākuṭiyaṃ)、設計(kuhanā kuhāyanā kuhitattaṃ)」解說，餘項類推。「以利得換取其他利得」(lābhena lābhaṃ nijigīsanatā)，另譯為「以利求利」，這是指拿自己不喜歡或剩餘的供養品，去換取其他更好的供養品。",006.html
 698,atthābhisamayā dhīro,,現觀利益的堅固者,,"「雄猛觀諸義(MA)」，南傳作「現觀利益的堅固者」(Atthābhisamayā dhīro)，菩提比丘長老英譯為「一個依獲得利益而堅決者」(The steadfast one, by attaining the good, SN)。按：《顯揚真義》等以「利益的獲得」(atthapaṭilābhā, SN.3.17/AN.4.42)解說「現觀利益」。「堅固者」(dhīro, 動詞dhārayati, dharati)，另一個意思是「明智者」(動詞dīdheti)。",006.html
-699,"ariyavihāro/ariyo vihāro, brahmavihāro/brahmā vihāro, tathāgatavihāro",,聖住、梵住、如來住,,"(1)「聖住、梵住、如來住」(ariyavihāro/ariyo vihāro, brahmavihāro/brahmā vihāro, tathāgatavihāro)，菩提比丘長老英譯為「高潔的住處，神聖的住處，如來的住處」(a noble dwelling, a divine dwelling, the Tathāgata's dwelling, SN)。按：SA.502等說，聖住即無相心定。(2)「學住」，南傳作「有學住」(sekho vihāro)，菩提比丘長老英譯為「訓練中者的住處」(the dwelling of a trainee)。(3)「天住」(dibbo vihāro)，Maurice Walshe先生英譯為「天的住處」(deva-abiding, DN)。按：《集異門足論》說：「天住云何？答：謂四靜慮。」《阿毘曇毘婆沙論》：「天所有故，名天住。能生天故，名天住。」《大智度論》：「六種欲天住法，是為天住。」",006.html
+699,"ariyavihāro","ariyo vihāro;brahmavihāro;brahmā vihāro;tathāgatavihāro",聖住、梵住、如來住,,"(1)「聖住、梵住、如來住」(ariyavihāro/ariyo vihāro, brahmavihāro/brahmā vihāro, tathāgatavihāro)，菩提比丘長老英譯為「高潔的住處，神聖的住處，如來的住處」(a noble dwelling, a divine dwelling, the Tathāgata's dwelling, SN)。按：SA.502等說，聖住即無相心定。(2)「學住」，南傳作「有學住」(sekho vihāro)，菩提比丘長老英譯為「訓練中者的住處」(the dwelling of a trainee)。(3)「天住」(dibbo vihāro)，Maurice Walshe先生英譯為「天的住處」(deva-abiding, DN)。按：《集異門足論》說：「天住云何？答：謂四靜慮。」《阿毘曇毘婆沙論》：「天所有故，名天住。能生天故，名天住。」《大智度論》：「六種欲天住法，是為天住。」",006.html
 700,abhippamodayaṃ cittaṃ,,使心極喜悅的(地),,"「心悅/欣悅心(SA)」，南傳作「使心極喜悅的(地)」(abhippamodayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心喜悅著」(Gladdening the mind, SN.54.1)。按：《清淨道論》說，這裡以兩種行相(方式)而有喜悅：由定與毘婆舍那，前者是到達有喜的二種禪定，後者是出該二種禪定後觸知(sammasati)與禪定聯結的喜之滅盡、消散，在這樣的毘婆舍那剎那(Evaṃ vipassanākkhaṇe)，以禪定聯結的喜作所緣後使心歡喜、喜悅(cittaṃ āmodeti pamodeti, 8.235)。",007.html
 701,samādahaṃ cittaṃ,,集中心的(地),,"(1)「心定/定心(SA)」，南傳作「集中心的(地)」(samādahaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心集中貫注著」(Concentrating the mind)。按：《清淨道論》說，因初禪等而心集中、住立(samaṃ ādahanto samaṃ ṭhapento)於所緣，或出那些禪定後當看見(sampassato)與禪定聯結的心滅盡、消散之毘婆舍那剎那(vipassanākkhaṇe)時，以特相的洞察(lakkhaṇapaṭivedhena)而生起剎那心一境性(khaṇikacittekaggatā, 8.235)。(2)「心定」(cittasamādhiṃ)，菩提比丘長老英譯為「心的集中貫注」(concentration of mind)。按：《顯揚真義》以「與毘婆舍那一起的四[果]道」(saha vipassanāya cattāro maggā, SN.42.13)解說。",007.html
 702,vimocayaṃ cittaṃ,,使心解脫的(地),,"「心解脫/解脫心(SA)」，南傳作「使心解脫的(地)」(vimocayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心釋放著」(Liberating the mind, SN.51.3)。按：《清淨道論》說，以初禪心從[五]蓋、以第二禪從尋伺、以第三禪從喜、以第四禪心從苦樂脫離、解脫(mocento vimocento)，或出那些禪定後觸知(sammasati)與禪定聯結的心滅盡、消散，在毘婆舍那剎那(vipassanākkhaṇe)，他以無常隨看，心從常想脫離、解脫，以苦隨看，心從樂想脫離、解脫，以無我隨看，心從我想脫離、解脫，從歡喜以厭隨看、從貪以離貪隨看、從集以滅隨看、以斷念隨看，心從執取脫離而吸氣與呼氣(paṭinissaggānupassanāya ādānato cittaṃ mocento assasati ceva passasati ca, 8.235)。",007.html
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 857,"mahiccho, mahicchassa, mahicchatā",,大欲求者；大欲求的；大欲求性,,"「大欲求者；大欲求的；大欲求性」(mahiccho, mahicchassa, mahicchatā)，菩提比丘長老英譯為「帶著強烈想要」(with strong desires, AN)，或「有強烈想要」(has strong desires, AN.6.84)，Maurice Walshe先生英譯為「許多想要」(many wants, DN)。按：《滿足希求》以「大貪」(mahālobho, AN.1.62)解說。",008.html
 858,lābhaṃ paṭicca vinicchayo,,緣於得到而有判斷,,"「緣利有分(MA)；因利有用(DA)」，南傳作「緣於得到而有判斷」(lābhaṃ paṭicca vinicchayo)，Maurice Walshe先生英譯為「獲得成為決定的條件」(acquisition conditions decision-making, DN.15)，坦尼沙羅比丘長老英譯為「確定依賴於獲得」(ascertainment is dependent on acquisition, DN.15)，菩提比丘長老英譯為「依獲得而有判斷」(In dependence on gain there is judgment, AN)。按：《吉祥悅意》等說，有智、渴愛、見、尋(ñāṇataṇhādiṭṭhivitakkavasena)等四種判斷，緣於得到而有判斷只來到尋(vitakkoyeva āgato)：得到所獲得的後判定合不合意、美妙不美妙之尋；多少將成為我的色所緣利益(rūpārammaṇatthāya)、多少將成為有信者的色所緣利益；多少將成為我的、多少將成為其他人的；我將受用多少、我將貯蓄多少(DN.15/AN.9.23)。",008.html
 859,atthapaṭisaṃvedī,,道理的感受者,,"「道理的感受者」(atthapaṭisaṃvedī)，Maurice Walshe先生英譯為「他獲得教導精神的把握」(he gains a grasp of the spirit the teaching, DN)，菩提比丘長老英譯為「他經驗意義裡的靈感」(he experiences inspiration in the meaning, AN.5.26)，並解說，paṭisaṃvedī的語基為vedī，這樣atthapaṭisaṃvedī與atthaveda(道理的信受)有明顯地連接，而字根vid與「明」(vijjā)、「感受」(vedanā)相關，所以建議veda理解為使「欣悅、喜」生起的「靈感智」(inspired knowledge)，或「靈感」(inspiration)。按：《吉祥悅意》等以「知道經典(巴利)的道理」(pāḷiatthaṃ jānantassa, DN.33/AN.5.26)解說。",008.html
-860,seṭṭho sajitā/sañjitā/sajjitā,,最上的創造者,,"「最為尊貴/獨一無侶/無能勝者(DA)」，南傳作「最上的創造者」(seṭṭho sajitā/sañjitā/sajjitā)，智髻比丘長老英譯為「最高的神(上帝)」(Most High Providence, MN)，菩提比丘長老英譯為「注定者；制定者」(the Ordainer, DN.1)，Maurice Walshe先生英譯為「統治者」(Ruler, DN)。按：《吉祥悅意》等以「最上者與創造者」(uttamo ca sajitā ca, MN.49/DN.1)解說。",008.html
+860,seṭṭho sajitā,sañjitā;sajjitā,最上的創造者,,"「最為尊貴/獨一無侶/無能勝者(DA)」，南傳作「最上的創造者」(seṭṭho sajitā/sañjitā/sajjitā)，智髻比丘長老英譯為「最高的神(上帝)」(Most High Providence, MN)，菩提比丘長老英譯為「注定者；制定者」(the Ordainer, DN.1)，Maurice Walshe先生英譯為「統治者」(Ruler, DN)。按：《吉祥悅意》等以「最上者與創造者」(uttamo ca sajitā ca, MN.49/DN.1)解說。",008.html
 861,virattarūpā,,脫離形色的,,"「脫離形色的」(virattarūpā)，智髻比丘長老英譯為「沮喪的」(dismayed, MN)，菩提比丘長老英譯為「變得冷淡」(become indifferent, AN)，Maurice Walshe先生英譯為「不高興的」(displeased, DN)。按：《破斥猶豫》等以「離情愛的」(vigatapemā, MN.104/DN.29)解說。",008.html
 862,abyābajjhaparamatāya,,為了無瞋害的最大限度,,"「為了無瞋害的最大限度」(abyābajjhaparamatāya)，智髻比丘長老英譯為「為了好的健康之利益」(for the benefit of good health, MN)，菩提比丘長老英譯為「維持他的健康」(to sustain his health, AN)。",008.html
 863,arogo paraṃ maraṇā,,死後無病,,"「死後無病」(arogo paraṃ maraṇā)，Maurice Walshe先生英譯為「死後是健康的」(after death is healthy, DN)，菩提比丘長老英譯為「死後是無損傷的」(is unimpaired after death, SN/MN)。按：《破斥猶豫》等說，無病為常(Arogoti nicco, MN.102/DN.1)，或說，這是關於出生在遍淨天界(idaṃ so subhakiṇhadevaloke nibbattakkhandhe sandhāya, MN.79)。",008.html
@@ -996,5 +996,4 @@ id,pali_word,redirect,meaning,meaning2,note,source
 996,sītībhūto,,清涼已生者,已變成冷的,"「至冷有，無煩亦無熱(MA)」，南傳作「已寂滅者、清涼已生者」(nibbuto sītībhūto)，智髻比丘長老英譯為「熄滅與冷卻」(extinguished, and cooled, MN)，菩提比丘長老英譯為「熄冷與冷卻」(quenched and cooled, AN)。按：「至冷有」顯然為「清涼已生者」(sītībhūto，另譯為「已變成冷的」)，《破斥猶豫》等以「內在燒焦污染的不存在為清涼已生者(的)」(Anto tāpanakilesānaṃ abhāvā sītalo jātoti)解說；「無煩亦無熱」看起來與「已寂滅者」(nibbuto，另譯為「已熄滅者；已到達涅槃者」)相應，《破斥猶豫》等以「一切污染的熄滅(寂滅)狀態」(Sabbakilesānaṃ nibbutattā, MN.51/AN.4.198)解說。",009.html
 997,imesu ca ṭhānesu,,在這些地方,,"「六見處(SA/MA)」，南傳作「在這些地方」(imesu ca ṭhānesu, SN)，但菩提比丘長老依錫蘭本(imesu chasu ṭhānesu)英譯為「在這六種情況」(in these six cases)，或「六見處」(Chayimāni……diṭṭhiṭṭhānāni, MN.22)，菩提比丘長老英譯為「六個見的立足處」(six standpoints for views)。按：這裡的「見」指「邪見」，《顯揚真義》為見解說，而《破斥猶豫》說，見是見處，以見為所緣(diṭṭhiyā ārammaṇampi)也是見處，以見為緣也是(diṭṭhiyā paccayopi)。依SA.133與SN.24.2，六見處似乎是指「五蘊」加上「所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行」合起來，依MA.200與MN.22，則指「五蘊」加上「此(彼)」，「此(彼)」指的應該就是「梵」，相當於「大我(歸屬感)」之類的。",009.html
 998,paññānirodhiko,,慧滅的(者),,"「能為無智(SA)；滅慧(MA)」，南傳作「慧滅的(者)」(paññānirodhiko)，智髻比丘長老英譯為「妨礙慧」(it obstructs wisdom,MN)，菩提比丘長老英譯為「有損於慧」(detrimental to wisdom, SN)，或「缺乏理解」(lack of knowledge, AN)。",009.html
-999,makkho,,藏惡,覆；掩蓋惡；偽善,"「隱覆諸過惡/隱諱覆藏惡(SA)」，南傳作「藏惡」(makkho，另譯為「覆；掩蓋惡；偽善」)，智髻比丘長老英譯為「輕蔑態度」(contempt attitude, MN)，Maurice Walshe先生英譯為「卑賤」(mean, DN.25)或「欺騙」(deceitful, DN.33)，坦尼沙羅比丘長老英譯為「自大」(arrogance, AN.9.62)，菩提比丘長老英譯為「詆毀」(denigration, AN)。按：《破斥猶豫》以「在家人或出家人的所作善行之破壞」(Agāriyassa vā anagāriyassa vā sukata- karaṇavināsano, MN.7)解說，Buddhadatta Mahāthera英巴詞典作「貶他人的價值」(depreciation of another's worth)，PTS英巴詞典作「偽善或憤怒」(hypocrisy, anger)，水野弘元《巴利語辭典》作「悪の覆蔵; 悪意」，今準「悪の覆蔵」譯。",009.html
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+999,makkho,,藏惡,覆；掩蓋惡；偽善,"「隱覆諸過惡/隱諱覆藏惡(SA)」，南傳作「藏惡」(makkho，另譯為「覆；掩蓋惡；偽善」)，智髻比丘長老英譯為「輕蔑態度」(contempt attitude, MN)，Maurice Walshe先生英譯為「卑賤」(mean, DN.25)或「欺騙」(deceitful, DN.33)，坦尼沙羅比丘長老英譯為「自大」(arrogance, AN.9.62)，菩提比丘長老英譯為「詆毀」(denigration, AN)。按：《破斥猶豫》以「在家人或出家人的所作善行之破壞」(Agāriyassa vā anagāriyassa vā sukata- karaṇavināsano, MN.7)解說，Buddhadatta Mahāthera英巴詞典作「貶他人的價值」(depreciation of another's worth)，PTS英巴詞典作「偽善或憤怒」(hypocrisy, anger)，水野弘元《巴利語辭典》作「悪の覆蔵; 悪意」，今準「悪の覆蔵」譯。",009.html