4.難題的問題


1.神通力品 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


1.所作熱望有果的問題


1. Atha kho milindo rājā katāvakāso nipacca garuno pāde sirasi añjaliṃ katvā etadavoca‘‘ bhante nāgasena, ime titthiyā evaṃ bhaṇanti[ vañco bhavati aphalo( sī. pī. ka.)]‘ yadi buddho pūjaṃ sādiyati, na parinibbuto buddho saṃyutto lokena antobhaviko lokasmiṃ lokasādhāraṇo, tasmā tassa kato adhikāro avañjho bhavati saphalo.

1.那時，已被允許的彌蘭王跪拜在老師的腳上後，合掌，然後說這個：「那先大德！這些外道這麼說：『如果佛陀受用供養，則佛陀是未般涅槃者、與世間有關係者、在世間內存在者、共世間者，因此，對他所作的熱望是功不唐捐的、{{note|trigger=有果的|text=「是功不唐捐的、有果的」(avañjho bhavati saphalo)，羅馬拼音版作「徒然白費的、無果的」(vañjho bhavati aphalo)。}}。如果是般涅槃者、離與世間有關係者、捨棄一切有者，則對他的供養不生起，般涅槃者不受用任何事物，對不受用者所作的熱望是徒然白費的、無果的。』這是兩難的問題，這不是心意未達成者的領域，僅是偉大者的領域，願裂破那個見網，請你在一邊上使之住立。這個問題已對你抵達，請你對未來勝者之子(佛弟子)為了異說的制止給與眼。」


Yadi parinibbuto visaṃyutto lokena nissaṭo sabbabhavehi, tassa pūjā nuppajjati, parinibbuto na kiñci sādiyati, asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ ti ubhato koṭiko eso pañho, neso visayo appattamānasānaṃ, mahantānaṃ yeveso visayo, bhindetaṃ diṭṭhijālaṃ ekaṃse ṭhapaya, taveso pañho anuppatto, anāgatānaṃ jinaputtānaṃ cakkhuṃ dehi paravādaniggahāyā’’ ti.

上座說：「大王！世尊是般涅槃者，且世尊不受用供養。在菩提樹下，如來的受用就已捨斷，更何況對般涅槃於無餘涅槃界者。大王！這也被法將舍利弗上座說：『無完全相等者們，他們是應該被包括天-人們尊敬者，他們不受用恭敬，這是諸佛的法性。』」


Thero āha‘‘ parinibbuto, mahārāja, bhagavā, na ca bhagavā pūjaṃ sādiyati, bodhimūle yeva tathāgatassa sādiyanā pahīnā, kiṃ pana anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbutassa.

國王說：「那先大德！兒子對父親說讚美，或父親對兒子說讚美，但這對異說的抑止不是理由，這名為淨信的顯示。來吧！在正確理由那裡，為了見網的解開，請你為我說自己確立的言說。」


Bhāsitampetaṃ, mahārāja, therena sāriputtena dhammasenāpatinā–

上座說：「大王！世尊是般涅槃者，且世尊不受用供養。天-人們為即便無受用的如來舍利寶作依處後，以如來的智寶為所緣，成為正確行道的從事者，他們得到三種成就。


‘ ‘‘ Pūjiyantā[ pūjitā( syā.)] asamasamā, sadevamānusehi te;

大王！如大的大火聚燃燒後會被熄滅，大王！是否那個大火聚還受用草木燃料呢？」


Na sādiyanti sakkāraṃ, buddhānaṃ esa dhammatā’’’ ti.

「大德！當燃燒時，那個大火聚也不受用草木燃料，那麼，為何已寂靜的、已止息的、無意識的它受用呢？」


Rājā āha‘‘ bhante nāgasena, putto vā pituno vaṇṇaṃ bhāsati, pitā vā puttassa vaṇṇaṃ bhāsati, na cetaṃ kāraṇaṃ paravādānaṃ niggahāya, pasādappakāsanaṃ nāmetaṃ, iṅgha me tvaṃ tattha kāraṇaṃ sammā brūhi sakavādassa patiṭṭhāpanāya diṭṭhijālaviniveṭhanāyā’’ ti.

「大王！那麼，在那個大火聚已止息、已寂靜時，火在世間中是空的？」


Thero āha‘‘ parinibbuto, mahārāja, bhagavā, na ca bhagavā pūjaṃ sādiyati, asādiyantasseva tathāgatassa devamanussā dhāturatanaṃ vatthuṃ karitvā tathāgatassa ñāṇaratanārammaṇena sammāpaṭipattiṃ sevantā tisso sampattiyo paṭilabhanti.

「大德！這確實不是。木材是火的燃料依處，凡任何想要火的人，他們以自己的剛毅力之活力，以各自的男子氣概(勇猛)鑽動木材後使火產生，然後以那個火做火應該被作的工作。」


‘ ‘ Yathā , mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjalitvā nibbāyeyya, api nu kho so, mahārāja, mahāaggikkhandho sādiyati tiṇakaṭṭhupādānan’’ ti?

「大王！那樣的話，外道的言語是錯誤的：『對不受用者所作的熱望是徒然白費的、無果的。』


‘‘ Jalamānopi so, bhante, mahāaggikkhandho tiṇakaṭṭhupādānaṃ na sādiyati, kiṃ pana nibbuto upasanto acetano sādiyati?

大王！如大的大火聚輝耀(燃燒)。同樣的，世尊以佛的吉祥輝耀於十千世間界。


‘‘ Tasmiṃ pana, mahārāja, aggikkhandhe uparate upasante loke aggi suñño hotī’’ ti.

大王！如大的大火聚燃燒後會被熄滅。同樣的，世尊以佛的吉祥輝耀於十千世間界後已般涅槃於無餘涅槃界。


‘‘ Na hi, bhante, kaṭṭhaṃ aggissa vatthu hoti upādānaṃ, ye keci manussā aggikāmā, te attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena kaṭṭhaṃ manthayitvā[ madditvā( ka.)] aggiṃ nibbattetvā tena agginā aggikaraṇīyāni kammāni karontī’’ ti.

大王！如已熄滅的火聚不受用草木燃料。同樣的，他對世間利益的受用已捨斷、已寂靜。


‘‘ Tena hi, mahārāja, titthiyānaṃ vacanaṃ micchā bhavati‘ asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ ti.

大王！如當火聚已熄滅、無燃料時，人們以自己的剛毅力之活力，以各自的男子氣概鑽動木材後使火產生，然後以那個火做火應該被作的工作。同樣的，天-人們為已般涅槃、即便無受用的如來舍利寶作依處後，以如來的智寶為所緣，成為正確行道的從事者，他們得到三種成就。大王！以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘ ‘ Yathā, mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjali, evameva bhagavā dasasahassiyā[ dasasahassimhi( sī. pī. ka.)] lokadhātuyā buddhasiriyā pajjali.

其次，大王！請你也聽更進一步的理由，以該理由對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


Yathā, mahārāja, mahatimahāaggikkhandho pajjalitvā nibbuto, evameva bhagavā dasasahassiyā lokadhātuyā buddhasiriyā pajjalitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto.

大王！如大的大風吹後會停止，大王！是否已停止的風還更進一步地受用再現呢？」


Yathā, mahārāja, nibbuto aggikkhandho tiṇakaṭṭhupādānaṃ na sādiyati, evameva kho lokahitassa sādiyanā pahīnā upasantā.

「大德！這確實不是。已停止風的思惟或作意不進一步地成為再現，什麼原因呢？那個風界是無意識的。」


Yathā, mahārāja, manussā nibbute aggikkhandhe anupādāne attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena kaṭṭhaṃ manthayitvā aggiṃ nibbattetvā tena agginā aggikaraṇīyāni kammāni karonti, evameva kho devamanussā tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhāturatanaṃ vatthuṃ karitvā tathāgatassa ñāṇaratanārammaṇena sammāpaṭipattiṃ sevantā tisso sampattiyo paṭilabhanti, imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo.

「大王！是否已停止的風也離開『風』的名稱呢？」


‘ ‘ Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi yena kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo.

「大德！這確實不是。以多羅樹葉、扇子為緣有風的產生，凡任何被熱耗盡、遍燒、傷害的人，他們以多羅樹葉或以扇子，以自己的剛毅力之活力，以各自的男子氣概產生它後，以那個風使熱冷卻，使熱惱平息。」


Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyitvā uparameyya, api nu kho so, mahārāja, uparato vāto sādiyati puna nibbattāpanan’’ ti?


‘‘ Na hi, bhante, uparatassa vātassa ābhogo vā manasikāro vā puna nibbattāpanāya’’.

大王！如大的大風吹。同樣的，世尊以清涼、甜美、寂靜、精細的慈風強力吹於十千世界。


‘‘ Kiṃ kāraṇaṃ’’?

大王！如大的大風吹後已停止。同樣的，世尊以清涼、甜美、寂靜、精細的慈風強力吹於十千世界後已般涅槃於無餘涅槃界。


大王！已停止的風不更進一步地受用再現。同樣的，他對世間利益的受用已捨斷、已寂靜。


‘‘ Api nu tassa, mahārāja, uparatassa vātassa vātoti samaññā apagacchatī’’ ti?

大王！如那些被熱耗盡、遍燒、傷害的人。同樣的，天-人們被三種火的炙熱遍燒、傷害。


‘‘ Na hi, bhante, tālavaṇṭavidhūpanāni vātassa uppattiyā paccayā, ye keci manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā, te tālavaṇṭena vā vidhūpanena vā attano thāmabalavīriyena paccattapurisakārena taṃ nibbattetvā tena vātena uṇhaṃ nibbāpenti pariḷāhaṃ vūpasamentī’’ ti.

如以多羅樹葉扇子為緣有風的產生。同樣的，以如來舍利與智寶為緣有三種成就得得到。


如被熱耗盡、遍燒、傷害的人，他們以多羅樹葉或以扇子使風產生後，使熱冷卻，使熱惱平息。同樣的，天-人們尊敬(供養)已般涅槃、即便無受用的如來舍利與智寶後，使善的生起，以那個善的使三種火的炙熱遍燒冷卻、平息。大王！也以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘ ‘ Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyi, evameva bhagavā dasasahassiyā lokadhātuyā sītalamadhurasantasukhumamettāvātena upavāyi.

其次，大王！請你也聽更進一步對異說制止的理由。


Yathā, mahārāja, mahatimahāvāto vāyitvā uparato, evameva bhagavā sītalamadhurasantasukhumamettāvātena upavāyitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto.

大王！如男子打鼓後會產生聲音，凡那個被男子產生的鼓聲，那個聲音會消失，大王！是否那個聲音還更進一步地受用再現呢？」


Yathā, mahārāja, uparato vāto puna nibbattāpanaṃ na sādiyati, evameva lokahitassa sādiyanā pahīnā upasantā.

「大德！這確實不是。那個聲音已消失，對它的生起，沒有更進一步的思惟或作意，在一次所產生的鼓聲已消失時，那個鼓聲已被斷絕，大德！但鼓為緣有聲音的產生，其次，當存在男子為緣時，以自己所生的努力打鼓後使聲音產生。」


Yathā, mahārāja, te manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā, evameva devamanussā tividhaggisantāpapariḷāhaparipīḷitā.

「同樣的，大王！世尊是使戒、定、慧、解脫、解脫知見遍滿舍利寶、法、律、教誡的大師，除了自己已般涅槃於無餘涅槃界之外，在世尊般涅槃時，成就的獲得並沒被斷絕。被有之苦壓迫的眾生建立舍利寶、法、律、教誡的緣後，他們以想要成就得到成就，大王！也以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


Yathā tālavaṇṭavidhūpanāni vātassa nibbattiyā paccayā honti, evameva tathāgatassa dhātu ca ñāṇaratanañca paccayo hoti tissannaṃ sampattīnaṃ paṭilābhāya.

大王！未來世這被世尊看見、講述、談說、告知：『阿難！但，你們會想這個：「大師的教語已過去了，我們沒有大師了。」阿難！但這不應該被看作這樣，阿難！凡你們被我教導、告知的法與律，我死後就是你們的大師。[DN.16, 216段]』


Yathā manussā uṇhābhitattā pariḷāhaparipīḷitā tālavaṇṭena vā vidhūpanena vā vātaṃ nibbattetvā uṇhaṃ nibbāpenti pariḷāhaṃ vūpasamenti, evameva devamanussā tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhātuñca ñāṇaratanañca pūjetvā kusalaṃ nibbattetvā tena kusalena tividhaggisantāpapariḷāhaṃ nibbāpenti vūpasamenti.

對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的，那個那些外道的言語是錯誤的、不實的、離真實的、虛假的、違反的、顛倒的，是苦之施與者，有『應該去苦界的苦果報。』


Imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.


‘ ‘ Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi paravādānaṃ niggahāya.

大王！是否這大地受用：一切種子能在我處完全生長呢？」


Yathā, mahārāja, puriso bheriṃ ākoṭetvā saddaṃ nibbatteyya, yo so bherisaddo purisena nibbattito, so saddo antaradhāyeyya, api nu kho so, mahārāja, saddo sādiyati puna nibbattāpanan’’ ti?

「大德！這確實不是。」


‘‘ Na hi, bhante, antarahito so saddo, natthi tassa puna uppādāya ābhogo vā manasikāro vā, sakiṃ nibbatte bherisadde antarahite so bherisaddo samucchinno hoti.

「大王！那麼，為何那些種子在不受用的大地上全生長，然後成為強壯根之結縛住立的，樹幹堅實枝條廣布的，持有花果的呢？」


Bherī pana, bhante, paccayo hoti saddassa nibbattiyā, atha puriso paccaye sati attajena vāyāmena bheriṃ akoṭetvā saddaṃ nibbattetī’’ ti.

「大德！大地雖不受用，它對那些種子是依處緣，它給與生長，那些種子依止那個依處後，以那個緣完全生長，然後成為強壯根之結縛住立的，樹幹堅實枝條廣布的，持有花果的。」


‘‘ Evameva kho, mahārāja, bhagavā sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassanaparibhāvitaṃ dhāturatanañca dhammañca vinayañca anusiṭṭhañca[ anusatthiñca( sī. pī.)] satthāraṃ ṭhapayitvā sayaṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto, na ca parinibbute bhagavati sampattilābho upacchinno hoti, bhavadukkhapaṭipīḷitā sattā dhāturatanañca dhammañca vinayañca anusiṭṭhañca paccayaṃ karitvā sampattikāmā sampattiyo paṭilabhanti, imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.

「大王！那樣的話，外道們在自己的言說上是破滅的、破壞的、違反的，如果他們說：『對不受用者所作的熱望是徒然白費的、無果的。』


‘ ‘ Diṭṭhañcetaṃ, mahārāja, bhagavatā anāgatamaddhānaṃ.

大王！如大地，這樣是如來、阿羅漢、遍正覺者。


Kathitañca bhaṇitañca ācikkhitañca‘ siyā kho panānanda, tumhākaṃ evamassa atītasatthukaṃ pāvacanaṃ natthi no satthāti, na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ, yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’ ti.

大王！如大地不受用任何事物，這樣，如來不受用任何事物。


Parinibbutassa tathāgatassa asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphaloti, taṃ tesaṃ titthiyānaṃ vacanaṃ micchā abhūtaṃ vitathaṃ alikaṃ viruddhaṃ viparītaṃ dukkhadāyakaṃ dukkhavipākaṃ apāyagamanīyanti.

大王！如那些種子依止地完全生長，然後成為強壯根之結縛住立的，樹幹堅實枝條廣布的，持有花果的，這樣，天-人們依止已般涅槃、無受用如來的舍利與智寶後，成為強壯善根住立的，定蘊法堅實戒枝條廣布的，持有解脫花沙門性果實的。大王！也以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘ ‘ Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi yena kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo.

其次，大王！請你也聽更進一步的理由，以該理由對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


Sādiyati nu kho, mahārāja, ayaṃ mahāpathavī‘ sabbabījāni mayi saṃviruhantū’’’ ti?

大王！是否這些駱駝、公牛、驢子、山羊、家畜、人們受用在腹內一堆蟲的生成？」


「大德！這確實不是。」


‘‘ Kissa pana tāni, mahārāja, bījāni asādiyantiyā mahāpathaviyā saṃviruhitvā daḷhamūlajaṭāpatiṭṭhitā khandhasārasākhāparivitthiṇṇā pupphaphaladharā hontī’’ ti?

「大王！那麼，為何諸蟲類在那些無受用者的腹內生成後得到有許多子孫的成滿狀態(全面發展)呢？」


‘‘ Asādiyantīpi, bhante, mahāpathavī tesaṃ bījānaṃ vatthuṃ hoti paccayaṃ deti viruhanāya, tāni bījāni taṃ vatthuṃ nissāya tena paccayena saṃviruhitvā daḷhamūlajaṭāpatiṭṭhitā khandhasārasākhāparivitthiṇṇā pupphaphaladharā hontī’’ ti.

「大德！由惡業力勢，就在那些無受用眾生的腹內諸蟲類生成後得到有許多子孫的成滿狀態。」


‘‘ Tena hi, mahārāja, titthiyā sake vāde naṭṭhā honti hatā viruddhā, sace te bhaṇanti‘ asādiyantassa kato adhikāro vañjho bhavati aphalo’ ti.

「同樣的，大王！由已般涅槃、即便無受用如來舍利與智所緣的力勢，在如來上所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘ ‘ Yathā, mahārāja, mahāpathavī, evaṃ tathāgato arahaṃ sammāsambuddho.


Yathā, mahārāja, mahāpathavī na kiñci sādiyati, evaṃ tathāgato na kiñci sādiyati.

大王！這些人們受用這九十八種病在身體中產生？」


Yathā, mahārāja, tāni bījāni pathaviṃ nissāya saṃviruhitvā daḷhamūlajaṭāpatiṭṭhitā khandhasārasākhāparivitthiṇṇā pupphaphaladharā honti, evaṃ devamanussā tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhātuñca ñāṇaratanañca nissāya daḷhakusalamūlapatiṭṭhitā samādhikkhandhadhammasārasīlasākhāparivitthiṇṇā vimuttipupphasāmaññaphaladharā honti, imināpi, mahārāja , kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.

「大德！這確實不是。」


「大王！那麼，為何那些病在無受用的身體中聚集呢？」


Sādiyanti nu kho, mahārāja, ime oṭṭhā goṇā gadrabhā ajā pasū manussā antokucchismiṃ kimikulānaṃ sambhavan’’ ti?

「大德！是以前世所作的惡行。」


「大王！如果前世所作不善在此世被感受，大王！那樣的話，前世所作、此世所作善不善業也是功不唐捐的、有果的。大王！也以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘‘ Kissa pana te, mahārāja, kimayo tesaṃ asādiyantānaṃ antokucchismiṃ sambhavitvā bahuputtanattā vepullataṃ pāpuṇantī’’ ti?

又，大王！往昔名為難陀葛的夜叉襲擊舍利弗上座後進入地中[SA.1330, 陷入地中]被你聽聞？」


‘‘ Pāpassa, bhante, kammassa balavatāya asādiyantānaṃ yeva tesaṃ sattānaṃ antokucchismiṃ kimayo sambhavitvā bahuputtanattā vepullataṃ pāpuṇantī’’ ti.

「是的，大德！它被聽聞，這是世間中眾所周知的。」


‘‘ Evameva kho, mahārāja, tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva dhātussa ca ñāṇārammaṇassa ca balavatāya tathāgate kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.

「大王！是否舍利弗上座受用大地之吞食難陀葛夜叉呢？」


「大德！即當使包括天神的世間膨脹，即使當日月跌落到地上，即使當須彌山王散落，舍利弗上座也不會受用他人的苦，那是什麼原因？


Sādiyanti nu kho, mahārāja, ime manussā ime aṭṭhanavuti rogā kāye nibbattantū’’ ti?

凡舍利弗上座會發怒或會憤怒之因已被舍利弗上座根除、斷絕，大德！以使原因根除的狀態，即使對奪命者舍利弗上座也不會產生(作)憤怒。」


「大王！如果舍利弗上座不受用大地之吞食難陀葛夜叉，那麼，為何難陀葛夜叉已進入大地呢？」


‘‘ Kissa pana te, mahārāja, rogā asādiyantānaṃ kāye nipatantī’’ ti?

「大德！由不善業的力勢。」


‘‘ Pubbe katena, bhante, duccaritenā’’ ti.

「大王！如果由不善業的力勢難陀葛夜叉已進入大地，則已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


‘‘ Yadi, mahārāja, pubbe kataṃ akusalaṃ idha vedanīyaṃ hoti, tena hi, mahārāja, pubbe katampi idha katampi kusalākusalaṃ kammaṃ avañjhaṃ bhavati saphalanti.

大王！那樣的話，雖對不善業的力勢無受用者所作的熱望也是功不唐捐的、有果的。大王！也以這個理由，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。


Imināpi, mahārāja, kāraṇena tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.

大王！現在那些進入到大地的人們有多少，在那裡，有你的聽聞嗎？」


‘ ‘ Sutapubbaṃ pana tayā, mahārāja, nandako nāma yakkho theraṃ sāriputtaṃ āsādayitvā pathaviṃ paviṭṭho’’ ti?

「是的，大德！它被聽聞。」


‘‘ Āma, bhante, suyyati, loke pākaṭo eso’’ ti.

「來吧！大王！請你宣布。」


‘‘ Api nu kho, mahārāja, thero sāriputto sādiyi nandakassa yakkhassa mahāpathavigilanan’’ ti [ pavattamānepi( syā.)].

「這個被我聽聞：『女學生婆羅門基者、釋迦族的蘇玻弗多、提婆達多上座、難陀葛夜叉、學生婆羅門難陀。』大德！這五人已進入大地。」


‘‘ Ubbattiyantepi, bhante, sadevake loke patamānepi chamāyaṃ candimasūriye vikirantepi sinerupabbatarāje thero sāriputto na parassa dukkhaṃ sādiyeyya.

「大王！他們是對誰冒犯者？」


「大德！對世尊與弟子們。」


Yena hetunā thero sāriputto kujjheyya vā dusseyya vā, so hetu therassa sāriputtassa samūhato samucchinno, hetuno samugghātitattā, bhante, thero sāriputto jīvitahārakepi kopaṃ na kareyyā’’ ti.

「大王！是否世尊與弟子們受用這些人的大地之進入呢？」


‘‘ Yadi, mahārāja , thero sāriputto nandakassa yakkhassa pathavigilanaṃ na sādiyi, kissa pana nandako yakkho pathaviṃ paviṭṭho’’ ti?

「大德！這確實不是。」


‘‘ Akusalassa, bhante, kammassa balavatāyā’’ ti.

「大王！那樣的話，對已般涅槃、即便無受用的如來所作的熱望是功不唐捐的、有果的。」


‘‘ Yadi, mahārāja, akusalassa kammassa balavatāya nandako yakkho pathaviṃ paviṭṭho, asādiyantassāpi kato aparādho avañjho bhavati saphalo.

「那先大德！甚深的問題被善教授、被作明顯，秘密被顯示，打結處被打破，密叢被作非密叢，異說被毀滅，惡見被破壞， 惡外道的無光輝被生起，你是眾主之殊勝者、最頂尖者、常侍者。」


Tena hi, mahārāja, akusalassapi kammassa balavatāya asādiyantassa kato adhikāro avañjho bhavati saphaloti.

所作熱望有果的問題第一。


2.一切知性的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


‘ ‘ Kati nu kho te, mahārāja, manussā, ye etarahi mahāpathaviṃ paviṭṭhā, atthi te tattha savaṇan’’ ti?

2.「那先大德！世尊是一切知者？」


「是的，大王！世尊是一切知者，但世尊的智見不常恆地、持續地被現起，世尊的一切知智是依靠貫注的，使之貫注後凡想要的他知道。」


「那先大德！那樣的話，佛陀非一切知者，如果由他的遍求而有一切知智的話。」


‘‘ Ciñcamāṇavikā, bhante, suppabuddho ca sakko, devadatto ca thero, nandako ca yakkho, nando ca māṇavakoti.

「大王！一百輛貨車的稻米，以一車有六個半阿曼那與兩頓巴的稻米，在一彈指剎那時，心轉起者使好幾十萬稻米被住立著，他能走到遍盡、遍取？


Sutametaṃ, bhante, ime pañca janā mahāpathaviṃ paviṭṭhā’’ ti.

在那裡，這七種心轉起。大王！凡那些有貪、有瞋、有癡、有污染、身未被修習、戒未被修習、心未被修習、慧未被修習者，他們的那個心重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是心的未被修習狀態。


大王！如當延伸的、龐大的、廣大的、纏繞糾纏的、枝條結縛糾纏的竹莖被拉時，它是重的，到來是徐緩的，什麼原因呢？是枝條的纏繞糾纏的狀態。


‘‘ Bhagavati ca, bhante, sāvakesu cā’’ ti.

同樣的，大王！凡那些有貪、有瞋、有癡、有污染、身未被修習、戒未被修習、心未被修習、慧未被修習者，他們的那個心重地生起，徐緩地轉起，什麼原因呢？是被污染纏繞糾纏的狀態。這是第一種心。


‘‘ Api nu kho, mahārāja , bhagavā vā sāvakā vā sādiyiṃsu imesaṃ mahāpathavipavisanan’’ ti?

在那裡，這第二種心來到被分別：大王！凡那些不幸已被覆蓋、見已得到、大師的教誡已被了知的[[sotāpanno#須陀洹]]，他們的那個心在三處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在三處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。


大王！如當三結節已遍純淨的、上方枝條結縛糾纏的竹莖被拉時，在三結節的範圍它快速地來，從那裡的上方是僵硬的。什麼原因呢？是下方已遍純淨的狀態、上方枝條結縛糾纏的狀態。


‘‘ Tena hi, mahārāja, tathāgatassa parinibbutassa asādiyantasseva kato adhikāro avañjho bhavati saphalo’’ ti.

同樣的，大王！凡那些不幸已被覆蓋、見已得到、大師的教誡已被了知的須陀洹，他們的那個心在三處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在三處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。這是第二種心。


‘‘ Suviññāpito, bhante nāgasena, pañho gambhīro uttānīkato, guyhaṃ vidaṃsitaṃ , gaṇṭhi bhinno, gahanaṃ agahanaṃ kataṃ, naṭṭhā paravādā, bhaggā kudiṭṭhī, nippabhā jātā kutitthiyā, tvaṃ gaṇīvarapavaramāsajjā’’ ti.

在那裡，這第三種心來到被分別：大王！凡那些[[sakadāgāmi#斯陀含]]，他們的貪瞋癡是薄的，他們的那個心在五處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在五處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。


大王！如當五結節已遍純淨的、上方枝條結縛糾纏的竹莖被拉時，在五結的範圍它快速地來，從那裡的上方是僵硬的。什麼原因呢？是下方已遍純淨的狀態、上方枝條結縛糾纏的狀態。


同樣的，大王！凡那些斯陀含，他們的貪瞋癡是薄的，他們的那個心在五處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在五處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。這是第三種心。


2.‘‘ Bhante nāgasena, buddho sabbaññū’’ ti?

在那裡，這第四種心來到被分別：大王！凡那些[[anāgāmi#阿那含]]，他們的[[pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ#五下分結]]已被捨斷，他們的那個心在十處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在十處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。


‘‘ Āma, mahārāja, bhagavā sabbaññū, na ca bhagavato satataṃ samitaṃ ñāṇadassanaṃ paccupaṭṭhitaṃ, āvajjanapaṭibaddhaṃ bhagavato sabbaññutañāṇaṃ, āvajjitvā yadicchakaṃ jānātī’’ ti.

大王！如當十結節已遍純淨的、上方枝條結縛糾纏的竹莖被拉時，在十結的範圍它快速地來，從那裡的上方是僵硬的。什麼原因呢？是下方已遍純淨的狀態、上方枝條結縛糾纏的狀態。


‘‘ Tena hi, bhante nāgasena, buddho asabbaññūti.

同樣的，大王！凡那些阿那含，他們的五下分結已被捨斷，他們的那個心在十處快速地生起，快速地轉起，在上方階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在十處心的遍純淨狀態，上方污染的未被捨斷狀態。這是第四種心。


Yadi tassa pariyesanāya sabbaññutañāṇaṃ hotī’’ ti.

在那裡，這第五種心來到被分別：大王！凡那些漏已滅盡的、垢穢已洗淨的、污染已吐出的、[[kataṃ karaṇīyaṃ#應該被作的已作的]]、負擔已卸的、[[anuppattasadatthā#自己的利益已達成的]]、[[parikkhīṇabhavasaṃyojanā#有之結已遍滅盡的]]、無礙解已得到、在弟子階位上已遍純淨的[[arahaṃ#阿羅漢]]們，他們的那個心在弟子領域處快速地生起，快速地轉起，在辟支佛階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在弟子領域處遍純淨狀態，在[[paccekasambuddhaṃ#辟支佛]]階位處未遍純淨狀態。


‘‘ Vāhasataṃ kho, mahārāja, vīhīnaṃ aḍḍhacūḷañca vāhā vīhisattambaṇāni dve ca tumbā ekaccharākkhaṇe pavattacittassa ettakā vīhī lakkhaṃ ṭhapīyamānā[ ṭhapīyamāne( sī. pī.)] parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyyuṃ?

大王！如當全部結節已遍純淨的竹莖被拉時，它快速地來。什麼原因呢？是全部結節已遍純淨的狀態，非密叢的狀態。


‘ ‘ Tatrime sattavidhā cittā pavattanti, ye te, mahārāja, sarāgā sadosā samohā sakilesā abhāvitakāyā abhāvitasīlā abhāvitacittā abhāvitapaññā, tesaṃ taṃ cittaṃ garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

同樣的，大王！凡那些漏已滅盡的、垢穢已洗淨的、污染已吐出的、應該被作的已作、負擔已卸的、自己的利益已達成的、有之結已遍滅盡的、無礙解已得到、在弟子階位上已遍純淨的阿羅漢，他們的那個心在弟子領域處快速地生起，快速地轉起，在辟支佛階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在弟子領域處遍純淨狀態，在辟支佛階位處未遍純淨狀態。這是第五種心。


在那裡，這第六種心來到被分別：大王！凡那些獨存(自存)的、無老師的、獨行的、如犀牛角般的、在自己領域處心已遍純淨離垢的辟支佛，他們的那個心在自己領域處快速地生起，快速地轉起，在一切知佛陀階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在自己的領域處遍純淨狀態，一切知的佛陀領域之大的狀態。


大王！如在自己領域處的男子，即使日夜，凡想要時他都能不恐懼地跳入小河，然後，在另一邊，看見甚深的、廣的、無立足處的、無彼岸的大海後他會害怕、會遲疑、會不敢跳入。什麼原因呢？是自己領域熟練的狀態(斯里蘭卡版)與大海大的狀態。


Yathā, mahārāja, vaṃsanāḷassa vitatassa visālassa vitthiṇṇassa saṃsibbitavisibbitassa sākhājaṭājaṭitassa ākaḍḍhiyantassa garukaṃ hoti āgamanaṃ dandhaṃ.

同樣的，大王！凡那些獨存的、無老師的、獨行的、如犀牛角般的、在弟子領域處心已遍純淨離垢的辟支佛，他們的那個心在自己領域處快速地生起，快速地轉起，在一切知佛陀階位處重地生起，徐緩地轉起。什麼原因呢？是在自己的領域處遍純淨狀態，一切知之佛陀領域之大的狀態。這是第六種心。


在那裡，這第七種心來到被分別：大王！凡那些一切知的、持有十力的、四無畏之無畏的、俱備十八佛陀法的、無邊勝利的、無障智的遍正覺者(遍正佛)，他們的那個心在一切處快速地生起，快速地轉起。什麼原因呢？是在一切處遍純淨狀態。


大王！是否徹底乾淨的、離垢的、無結節的、保持精細的、不歪曲的、不歪斜的、不彎曲的、被登上強弓的鐵箭，在精緻的亞麻布上，或在精緻的綿布上，或在精緻的毛布上使之強力地被扔入，成為徐緩或黏著呢？」


Evameva kho, mahārāja, ye te sarāgā sadosā samohā sakilesā abhāvitakāyā abhāvitasīlā abhāvitacittā abhāvitapaññā, tesaṃ taṃ cittaṃ garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大德！這確實不是。什麼原因呢？是精緻布被徹底乾淨的鐵箭扔入與強力的狀態。」


「同樣的，大王！凡那些一切知的、持有十力的、四無畏之無畏的、俱備十八佛陀法的、無邊勝利的、無障智的遍正覺者，他們的那個心在一切處快速地生起，快速地轉起。什麼原因呢？是在一切處遍純淨狀態。這是第七種心。


Saṃsibbitavisibbitattā kilesehi, idaṃ paṭhamaṃ cittaṃ.

大王！在那裡，即：一切知的佛陀之心以遍純淨的與快速的之不能被數德行超越那六種心的計算。因為佛陀的心是遍純淨的與快速的，大王！因此，世尊展現雙神變。


‘ ‘ Tatridaṃ dutiyaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, sotāpannā pihitāpāyā diṭṭhippattā viññātasatthusāsanā, tesaṃ taṃ cittaṃ tīsu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati.

大王！在雙神變上應該被知道：佛、世尊的心這樣迅速地變化，在那裡，不能說更進一步的理由。大王！那些出自一切知佛陀的心之神變，計算、計數連十六分之一、零頭都不及。大王！世尊的一切知智是依靠貫注的，使之貫注後凡想要的他知道。


Uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

大王！如男子使放置在一隻手上的任何物品放置到第二隻手上，以開口說話、吞下已到達口中的食物，睜眼後閉眼或閉眼後睜眼，伸直彎曲的手臂或彎曲伸直的手臂，大王！這比較久，世尊的一切知智比較急速，貫注比較急速，使之貫注後凡想要的他知道，以貫注缺陷程度，佛、世尊不以那種程度名為非一切知智者。」


「那先大德！貫注應該被遍求產生(作)，來吧！大德！在那裡，請你以理由說服我。」


Tīsu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā.

「大王！如男子是富裕的、大富的、有大財富的、多金銀、多財產資具、多財穀：粳米、米、麥、米粒、芝麻，緣豆、豆、前食、後食、酥、油、生酥、乳、凝乳、蜜、糖、糖蜜，被來到籠、甕、大廣口瓶、庫房、容器，如果那個男子的客人到來，是值得領受食物者，期待食物者，而在他家中凡烹飪的食物全被用完，他從甕中取米粒後烹飪食物。大王！是否他以暫時食物缺乏(缺陷)的程度名為貧困者，名為貧窮者呢？」


Yathā, mahārāja, vaṃsanāḷassa tipabbagaṇṭhiparisuddhassa upari sākhājaṭājaṭitassa ākaḍḍhiyantassa yāva tipabbaṃ tāva lahukaṃ eti, tato upari thaddhaṃ.

「不！大德！大德！在轉輪王的家中也在非適當時機有食物缺乏，更何況是屋主！」


「同樣的，大王！如來的他使貫注缺陷程度的一切知智貫注後凡想要的他知道。


Heṭṭhā parisuddhattā upari sākhājaṭājaṭitattā.

大王！又或如樹已結果實、已向下彎曲、已充滿團簇負荷，在那裡，沒有任何落下的果實，大王！是否那棵樹以暫時落下的果實缺乏的程度名為沒有果實呢？」


Evameva kho, mahārāja, ye te sotāpannā pihitāpāyā diṭṭhippattā viññātasatthusāsanā, tesaṃ taṃ cittaṃ tīsu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「不！大德！依靠落下的那些樹的果實，在落下時凡想要的他得到。」


「同樣的，大王！如來的一切知智是依靠貫注的，使之貫注後凡想要的他知道。」


Tīsu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā, idaṃ dutiyaṃ cittaṃ.

「那先大德！佛陀一使之貫注後凡想要的他知道？」


‘ ‘ Tatridaṃ tatiyaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, sakadāgāmino, yesaṃ rāgadosamohā tanubhūtā, tesaṃ taṃ cittaṃ pañcasu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「是的，大王！世尊一使之貫注後凡想要的他知道。」


「大王！如每當轉輪王想起輪寶：『來！我的輪寶。』在想起時輪寶即來。同樣的，大王！如來一使之貫注後凡想要的他知道。」


Pañcasu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā.

「那先大德！堅固的理由佛陀是一切知者，我們接受佛陀是一切知者。」


Yathā, mahārāja, vaṃsanāḷassa pañcapabbagaṇṭhiparisuddhassa upari sākhājaṭājaṭitassa ākaḍḍhiyantassa yāva pañcapabbaṃ tāva lahukaṃ eti, tato upari thaddhaṃ.

佛一切知性的問題第二。


3.提婆達多出家的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


3.「那先大德！誰使提婆達多出家呢？」


Evameva kho, mahārāja, ye te sakadāgāmino, yesaṃ rāgadosamohā tanubhūtā, tesaṃ taṃ cittaṃ pañcasu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大王！有這六位剎帝利少年：拔提亞、阿那律、阿難、玻古、金毘羅、提婆達多，理髮師優波離為第七位，在大師現正覺、釋迦族歡喜之生起時，他們離開家，跟隨世尊出家，世尊使他們出家。」


「大德！是否提婆達多出家後僧團被分裂呢？」


Pañcasu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā, idaṃ tatiyaṃ cittaṃ.

「是的，大王！提婆達多出家後僧團被分裂，非在家者分裂僧團；非比丘尼、非[[sikkhamāna#式叉摩那]]、非[[sāmaṇera#沙彌]]、非沙彌尼分裂僧團。有善行為的比丘同一住處，他分裂在同一結界處住止的僧團。」


‘ ‘ Tatridaṃ catutthaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, anāgāmino, yesaṃ pañcorambhāgiyāni saññojanāni pahīnāni, tesaṃ taṃ cittaṃ dasasu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大德！分裂僧團的人觸達什麼業呢？


「大王！他觸達劫住(存續至劫末)的業。」


Dasasu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā.

「那先大德！那麼，佛陀知道：『提婆達多出家後將分裂僧團，僧團分裂後將在地獄被折磨一劫。』嗎？」


Yathā, mahārāja, vaṃsanāḷassa dasapabbagaṇṭhiparisuddhassa upari sākhājaṭājaṭitassa ākaḍḍhiyantassa yāva dasapabbaṃ tāva lahukaṃ eti, tato upari thaddhaṃ.

「是的，大王！如來知道：『提婆達多出家後將分裂僧團，僧團分裂後將在地獄被折磨一劫。』」


「那先大德！如果佛陀知道：『提婆達多出家後將分裂僧團，僧團分裂後將在地獄被折磨一劫。』那先大德！那樣的話，『佛陀是悲愍者、憐愍者、對一切眾生的利他者，排除無利益的後他供給有利益的。』該言語是錯誤的。


如果他不知道後使之出家，那樣的話，佛陀不是一切知者。這也是兩難的問題已對你抵達，請你解開這個大結縛，請你打破其他人的指責，在未來世等同你的有覺慧比丘們將是難獲得的，在這裡，請你顯現你的力量。」


Evameva kho, mahārāja, ye te anāgāmino, yesaṃ pañcorambhāgiyāni saññojanāni pahīnāni, tesaṃ taṃ cittaṃ dasasu ṭhānesu lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, uparibhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大王！世尊是悲愍者、一切知者，大王！當世界尊以悲愍、以一切知智注視提婆達多的[[āgati#趣處]]時，看見提婆達多[[apāyaṃ#苦界]]的業執行後，是好幾百千俱胝(千萬)劫由地獄到地獄、由[[vinipātaṃ#下界]]到下界的落入者，世界尊以一切知智知道那個後：『這作無限(邊界)的業在我的教誡中出家者將會成為有限的，先前所造的將會成為有限的苦。即使為非出家者，這愚蠢的男子就將執行劫住的業。』他以悲愍使提婆達多出家。」


「那先大德！那樣的話，佛陀傷害後以油塗；使之跌落到斷崖後施與手；殺害後遍求活命：凡他先給與苦後再供給樂。」


Dasasu ṭhānesu cittassa parisuddhattā upari kilesānaṃ appahīnattā, idaṃ catutthaṃ cittaṃ.

「大王！如來因對眾生有利益而使之傷害；也因對眾生有利益而使之跌落；也因對眾生有利益而殺害，大王！如來因對眾生有利益而傷害後供給；也因對眾生有利益而使之跌落後供給；也因對眾生有利益而殺害後供給。


‘ ‘ Tatridaṃ pañcamaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, arahanto khīṇāsavā dhotamalā vantakilesā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaññojanā pattapaṭisambhidā sāvakabhūmīsu parisuddhā, tesaṃ taṃ cittaṃ sāvakavisaye lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, paccekabuddhabhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

大王！如父母傷害、使之跌落都就為兒子的有利益。同樣的，大王！如來因對眾生有利益而使之傷害；也因對眾生有利益而使之跌落；也因對眾生有利益而殺害，大王！如來因對眾生有利益而傷害後供給；也因對眾生有利益而使之跌落後供給；也因對眾生有利益而殺害後供給：不管以任何方法有眾生德性的增長，他就以該方法為一切眾生的有利益而供給。


大王！如果不使提婆達多出家，當為在家者時，他作許多導向地獄的惡業後，是好幾百千俱胝劫由地獄到地獄、由下界到下界的落入者，他將會受許多苦。當世尊知道那個時，他以悲愍使提婆達多出家：『在我的教誡中為出家者，苦將會成為作邊界的。』他以悲愍轉(作)重的苦為輕的。


Parisuddhattā sāvakavisaye, aparisuddhattā paccekabuddhavisaye.

大王！如男子以財產、名聲、光榮、親族力量，以自己的有力，當國王施與親族或朋友重罰時，以對自己許多被信賴性、以能力，他轉重罰為輕的。同樣的，大王！世尊使感受許多百千俱胝劫苦的提婆達多出家後，以戒、定、慧、解脫力之能力性，他轉重的苦為輕的。


Yathā, mahārāja, vaṃsanāḷassa sabbapabbagaṇṭhiparisuddhassa ākaḍḍhiyantassa lahukaṃ hoti āgamanaṃ adandhaṃ.

大王！如善巧的醫師、外科醫生以有力藥草之力轉重病為輕的。同樣的，大王！悲愍力的世尊以知病的情況使感受許多百千俱胝劫苦的提婆達多出家後，以堅苦的法藥之力轉重的苦為輕的。


大王！是否世尊轉許多應該被提婆達多感受的為少應該被感受的，他會來到任何非福德呢？」


「大德！不會來到任何非福德，甚至連擠牛奶時拉一次奶頭那樣短的時間。」


Evameva kho, mahārāja, ye te arahanto khīṇāsavā dhotamalā vantakilesā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaññojanā pattapaṭisambhidā sāvakabhūmīsu parisuddhā, tesaṃ taṃ cittaṃ sāvakavisaye lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, paccekabuddhabhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大王！你從義理接受這個理由，以該理由世尊使提婆達多出家。


其次，大王！請你也聽更進一步的理由，以該理由世尊使提婆達多出家。


Parisuddhattā sāvakavisaye, aparisuddhattā paccekabuddhavisaye, idaṃ pañcamaṃ cittaṃ.

大王！如捕捉盜賊、罪犯後他們對國王展示：『陛下！這位是盜賊、罪犯，請你對這位判決凡你想要的那個處罰。』


‘ ‘ Tatridaṃ chaṭṭhaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, paccekabuddhā sayambhuno anācariyakā ekacārino khaggavisāṇakappā sakavisaye parisuddhavimalacittā, tesaṃ taṃ cittaṃ sakavisaye lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, sabbaññubuddhabhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

『那樣的話，我說，請你們帶這位盜賊到城外後到斬首台斬首。』『是的，陛下！』他們回答國王後，帶他到城外後帶到斬首台。


如果某國王面前得到恩寵，得到名聲、財物、財富，言語能被接受、有力量做想要的男子正好看見他，他對他作悲愍後，會對那些男子這麼說：『先生！夠了！對這位以斬首對你們有什麼[用]？那樣的話，先生！請你們切斷這位的手或腳後保護生命，我在國王面前將以這個理由作回答。』


Parisuddhattā sakavisaye mahantattā sabbaññubuddhavisayassa.

他們以他的強力言語切斷那個盜賊的手或腳後會守護生命。


Yathā, mahārāja, puriso sakavisayaṃ parittaṃ nadiṃ rattimpi divāpi yadicchaka acchambhito otareyya, atha parato mahāsamuddaṃ gambhīraṃ vitthataṃ agādhamapāraṃ disvā bhāyeyya, dandhāyeyya na visaheyya otarituṃ.

大王！是否那位男子這麼做，會是對那位盜賊盡義務者呢？」


「大德！那位男子是那位盜賊生命的施與者，當施與生命時，有什麼所謂他所未作的呢？」


Tiṇṇattā[ ciṇṇattā( sī. syā. pī.)] sakavisayassa, mahantattā ca mahāsamuddassa.

「那麼，凡在被切斷手腳時的感受，他以那個感受會來到任何非福德嗎？」


Evameva kho, mahārāja, ye te paccekabuddhā sayambhuno anācariyakā ekacārino khaggavisāṇakappā sakavisaye parisuddhavimalacittā, tesaṃ taṃ cittaṃ sakavisaye lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati, sabbaññubuddhabhūmīsu garukaṃ uppajjati dandhaṃ pavattati.

「大德！那位盜賊以自己所作感受苦的感受，但，那位男子是生命的施與者，不會來到任何非福德。」


「同樣的，大王！世尊以悲愍使提婆達多出家：『在我的教誡中為出家者，苦將會成為作邊界的。』


Parisuddhattā sakavisaye mahantattā sabbaññubuddhavisayassa, idaṃ chaṭṭhaṃ cittaṃ.

大王！而提婆達多的苦是作邊界的，大德！提婆達多死時：


‘ ‘ Tatridaṃ sattamaṃ cittaṃ vibhattamāpajjati– ye te, mahārāja, sammāsambuddhā sabbaññuno dasabaladharā catuvesārajjavisāradā aṭṭhārasahi buddhadhammehi samannāgatā anantajinā anāvaraṇañāṇā, tesaṃ taṃ cittaṃ sabbattha lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati.

『八種人中最高者，天中天、應該被調伏人的調御者，一切眼者、百福相者，我以生命歸依佛。』


他終身歸依。


大王！提婆達多在一劫作六部份之第一部分已過時分裂僧團，在[其後的]五部分於地獄被折磨，從那裡被釋出後將成為名叫阿提沙羅的辟支佛。


Api nu kho, mahārāja, nārācassa sudhotassa vimalassa niggaṇṭhissa sukhumadhārassa ajimhassa avaṅkassa akuṭilassa daḷhacāpasamārūḷhassa khomasukhume vā kappāsasukhume vā kambalasukhume vā balavanipātitassa dandhāyitattaṃ vā lagganaṃ vā hotī’’ ti?

大王！是否那位世尊這麼做，對提婆達多會是盡義務者呢？」


「那先大德！如來對提婆達多是一切施與者：凡如來將使提婆達多得到辟支菩提(獨覺)，對提婆達多有什麼所謂未被如來作的呢？」


‘‘ Sukhumattā vatthānaṃ sudhotattā nārācassa nipātassa ca balavattā’’ ti , evameva kho, mahārāja, ye te sammāsambuddhā sabbaññuno dasabaladharā catuvesārajjavisāradā aṭṭhārasahi buddhadhammehi samannāgatā anantajinā anāvaraṇañāṇā, tesaṃ taṃ cittaṃ sabbattha lahukaṃ uppajjati lahukaṃ pavattati.

「大王！那麼，凡提婆達多分裂僧團後，在地獄感受苦的感受，是否世尊從那個因由會來到任何非福德呢？」


「大德！這確實不是。提婆達多以自己所作在地獄被折磨，是作邊界的者，大師不來到任何非福德。」


Sabbattha parisuddhattā, idaṃ sattamaṃ cittaṃ.

「大王！你從義理接受這個理由，以該理由世尊使提婆達多出家。


‘ ‘ Tatra, mahārāja, yadidaṃ sabbaññubuddhānaṃ cittaṃ, taṃ channampi cittānaṃ gaṇanaṃ atikkamitvā asaṅkhyeyyena guṇena parisuddhañca lahukañca.

其次，大王！請你也聽更進一步的理由，以該理由世尊使提婆達多出家。


Yasmā ca bhagavato cittaṃ parisuddhañca lahukañca, tasmā, mahārāja, bhagavā yamakapāṭihīraṃ dasseti.

大王！如善巧的醫師、外科醫生是風、膽汁、痰集合，季節變化、不正的姿勢、被走向突然發作，被腐爛死屍惡臭完全覆蓋，箭在已來到有洞的內部，膿血已充滿的傷口解決者(平息者)，他以粗暴銳利劇烈的鹼性物，為了成熟以藥物塗抹傷口，成熟進入柔軟性後，以刀切開後以木片燒，在已燒處給與鹼性洗滌液，為了傷口的生長、為了病人安穩情況的到達以藥物塗抹。


Yamakapāṭihīre, mahārāja, ñātabbaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ cittaṃ evaṃ lahuparivattanti, na tattha sakkā uttariṃ kāraṇaṃ vattuṃ, tepi, mahārāja, pāṭihīrā sabbaññubuddhānaṃ cittaṃ upādāya gaṇanampi saṅkhampi kalampi kalabhāgampi na upenti, āvajjanapaṭibaddhaṃ, mahārāja, bhagavato sabbaññutañāṇaṃ, āvajjetvā yadicchakaṃ jānāti.

大王！是否那位醫師、外科醫生以無利益的心塗抹藥物、以刀切開、以木片燒、給與鹼性洗滌液呢？」


‘ ‘ Yathā, mahārāja, puriso hatthe ṭhapitaṃ yaṃ kiñci dutiye hatthe ṭhapeyya vivaṭena mukhena vācaṃ nicchāreyya, mukhagataṃ bhojanaṃ gileyya, ummīletvā vā nimīleyya, nimīletvā vā ummīleyya, samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, cirataraṃ etaṃ, mahārāja, lahutaraṃ bhagavato sabbaññutañāṇaṃ, lahutaraṃ āvajjanaṃ, āvajjetvā yadicchakaṃ jānāti , āvajjanavikalamattakena na tāvatā buddhā bhagavanto asabbaññuno nāma hontī’’ ti.

「大德！這確實不是。有利益的心、想要安穩者做那些應該被做的。」


‘ ‘ Āvajjanampi , bhante nāgasena, pariyesanāya kātabbaṃ, iṅgha maṃ tattha kāraṇena saññāpehī’’ ti.

「凡對他以藥物所作行為所生起的苦的感受，從那個因由那位醫師、外科醫生會來到任何非福德呢？」


‘‘ Yathā, mahārāja, purisassa aḍḍhassa mahaddhanassa mahābhogassa pahūtajātarūparajatassa pahūtavittūpakaraṇassa pahūtadhanadhaññassa sālivīhiyavataṇḍulatilamuggamāsapubbaṇṇāparaṇṇasappitelanavanītakhīradadhimadhuguḷaphāṇitā ca khaḷopikumbhipīṭharakoṭṭhabhājanagatā bhaveyyuṃ, tassa ca purisassa pāhunako āgaccheyya bhattāraho bhattābhikaṅkhī, tassa ca gehe yaṃ randhaṃ bhojanaṃ, taṃ pariniṭṭhitaṃ bhaveyya, kumbhito taṇḍule nīharitvā bhojanaṃ randheyya, api ca kho so, mahārāja, tāvatakena bhojanavekallamattakena adhano nāma kapaṇo nāma bhaveyyā’’ ti?

「大德！醫師、外科醫生是有利益心者、想要安穩者，他做那些應該被做的，為何從那個因由他會來到任何非福德呢？大德！那位醫師、外科醫生是生天者。」


‘‘ Na hi, bhante, cakkavattirañño gharepi, bhante, akāle bhojanavekallaṃ hoti, kiṃ pana gahapatikassā’’ ti?

「同樣的，大王！世尊以悲愍使提婆達多為了苦的解脫出家。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, tathāgatassa āvajjanavikalamattakaṃ sabbaññutañāṇaṃ āvajjetvā yadicchakaṃ jānāti.

其次，大王！請你也聽更進一步的理由，以該理由世尊使提婆達多出家。


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, rukkho assa phalito oṇatavinato piṇḍibhārabharito, na kiñci tattha patitaṃ phalaṃ bhaveyya, api nu kho so, mahārāja, rukkho tāvatakena patitaphalavekallamattakena aphalo nāma bhaveyyā’’ ti?

大王！如男子被刺貫穿，那時，某個對他有利益、想要安穩男子以銳利的刺或刀口從周圍切開後，會以血流出時除去那個刺，大王！是否那位男子是想要無利益者，他除去那個刺呢？」


‘‘ Na hi, bhante, patanapaṭibaddhāni tāni rukkhaphalāni, patite yadicchakaṃ labhatī’’ ti.

「大德！這確實不是。那位男子是想要有利益者、想要安穩者，他除去那個刺。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, tathāgatassa āvajjanapaṭibaddhaṃ sabbaññutañāṇaṃ āvajjetvā yadicchakaṃ jānātī’’ ti.

大德！如果他不除去那個刺，他以那個到達死亡，或死亡程度的苦。」


‘ ‘ Bhante nāgasena, āvajjetvā āvajjetvā buddho yadicchakaṃ jānātī’’ ti?

「同樣的，大王！如來以悲愍使提婆達多為了苦的解脫出家。


‘‘ Āma, mahārāja, bhagavā āvajjetvā āvajjetvā yadicchakaṃ jānātī’’ ti.

大王！如果世尊未使提婆達多出家，提婆達多百千俱胝劫連續地存在於地獄被折磨。」


‘ ‘ Yathā, mahārāja, cakkavattī rājā yadā cakkaratanaṃ sarati‘ upetu me cakkaratanan’ ti, sarite cakkaratanaṃ upeti, evameva kho, mahārāja, tathāgato āvajjetvā āvajjetvā yadicchakaṃ jānātī’’ ti.

「那先大德！如來使提婆達多得到逆流的；使離道實行的提婆達多在道上實行；給與跌落斷崖的提婆達多立足處，如來使來到不正的提婆達多登上正確的。那先大德！這些因與這些理由，不能被其他人解釋，除了以如你那樣有覺慧的狀態外。」


‘‘ Daḷhaṃ, bhante nāgasena, kāraṇaṃ, buddho sabbaññū, sampaṭicchāma buddho sabbaññū’’ ti.

提婆達多出家的問題第三。


4.地震的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


4.「那先大德！這也被世尊說：『比丘們！有這八因、八緣，有大地震的出現。[AN.8.70]』這是無殘餘之語，這是離殘餘之語，這是無差異之語：對大地震的出現，沒有其它第九種因。


3.‘‘ Bhante nāgasena, devadatto kena pabbājito’’ ti?

那先大德！對大地震的出現如果有其它第九種因，世尊也會說那個因，那先大德！因為，對大地震的出現沒有其它第九種因，因此未被世尊告知。


‘‘ Cha yime, mahārāja, khattiyakumārā bhaddiyo ca anuruddho ca ānando ca bhagu ca kimilo [ kimbilo( sī. pī.) ma. ni.2.166 passitabbaṃ] ca devadatto ca upālikappako sattamo abhisambuddhe satthari sakyakulānandajanane bhagavantaṃ anupabbajantā nikkhamiṃsu, te bhagavā pabbājesī’’ ti.

但，對大地震的出現，這第九種因被看見：『凡當大布施被毘善達羅王施與時，大地被震動七回。』


‘‘ Nanu, bhante, devadattena pabbajitvā saṅgho bhinno’’ ti?

那先大德！對大地震的出現，如果只有八因、八緣，那樣的話，『當大布施被毘善達羅王施與時，凡大地被震動七回。』該言語是錯誤的。


‘‘ Āma, mahārāja, devadattena pabbajitvā saṅgho bhinno, na gihī saṅghaṃ bhindati, na bhikkhunī, na sikkhamānā, na sāmaṇero, na sāmaṇerī saṅghaṃ bhindati, bhikkhu pakatatto samānasaṃvāsako samānasīmāyaṃ ṭhito saṅghaṃ bhindatīti.

如果當大布施被毘善達羅王施與時，凡大地被震動七回，那樣的話，『對大地震的出現只有八因、八緣。』那個言語也是錯誤的。


Saṅghabhedako, bhante, puggalo kiṃ kammaṃ phusatī’’ ti?

這也是兩難的問題，是精細的、難解開的、既使人混淆又甚深的，它已對你抵達，這不能使其他些少慧者回答，除了以如你那樣有覺慧的狀態外。」


‘‘ Kappaṭṭhitikaṃ, mahārāja, kammaṃ phusatī’’ ti.

「大王！這也被世尊說：『比丘們！有這八因、八緣，有大地震的出現。』


‘ ‘ Kiṃ pana, bhante nāgasena, buddho jānāti‘ devadatto pabbajitvā saṅghaṃ bhindissati, saṅghaṃ bhinditvā kappaṃ niraye paccissatī’’’ ti?

凡當大布施被毘善達羅王施與時，大地被震動七回，然而那是非時的、偶發的、被八因釋出的，因此，不被八因計算。


‘‘ Āma, mahārāja, tathāgato jānāti‘ devadatto pabbajitvā saṅghaṃ bhindissati, saṅghaṃ bhinditvā kappaṃ niraye paccissatī’’’ ti.

大王！如在世間中只三種雨被計算：『雨期的，冬季的、雨季的』。如果脫離那些後其它雨雲下雨，那種雨不被以商定的雨計算，就名為(就走到稱呼)『非時雨』。


‘‘ Yadi, bhante nāgasena, buddho jānāti‘ devadatto pabbajitvā saṅghaṃ bhindissati, saṅghaṃ bhinditvā kappaṃ niraye paccissatī’ ti, tena hi, bhante nāgasena, buddho kāruṇiko anukampako hitesī sabbasattānaṃ ahitaṃ apanetvā hitamupadahatīti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.

同樣的，大王！當大布施被毘善達羅王施與時，凡大地被震動七回者，那是非時的、偶發的、被八因釋出的，它不被八因計算。


Yadi taṃ ajānitvā pabbājesi, tena hi buddho asabbaññūti, ayampi ubhato koṭiko pañho tavānuppatto, vijaṭehi etaṃ mahājaṭaṃ, bhinda parāpavādaṃ, anāgate addhāne tayā sadisā buddhimanto bhikkhū dullabhā bhavissanti, ettha tava balaṃ pakāsehī’’ ti.

又，大王！如喜馬拉雅山流出五百河，大王！那五百河中只有十河被以河之數計算，即：恒河、耶牟那河、阿致羅筏底河、薩羅浮河、摩醯河、信度河、沙羅沙帝河、瑋錯瓦帝河、毘達沙河、坎達巴葛河，其餘的河不被以河之數計算，以什麼理由呢？那些河沒有經常的水。


‘ ‘ Kāruṇiko, mahārāja, bhagavā sabbaññū ca, kāruññena, mahārāja, bhagavā sabbaññutañāṇena devadattassa gatiṃ olokento addasa devadattaṃ āpāyikaṃ kammaṃ[ aparāpariyakammaṃ( sī. syā. pī.)] āyūhitvā anekāni kappakoṭisatasahassāni nirayena nirayaṃ vinipātena vinipātaṃ gacchantaṃ, taṃ bhagavā sabbaññutañāṇena jānitvā imassa apariyantakataṃ kammaṃ mama sāsane pabbajitassa pariyantakataṃ bhavissati, purimaṃ upādāya pariyantakataṃ dukkhaṃ bhavissati, apabbajitopi ayaṃ moghapuriso kappaṭṭhiyameva kammaṃ āyūhissatīti kāruññena devadattaṃ pabbājesī’’ ti.


‘ ‘ Tena hi, bhante nāgasena, buddho vadhitvā telena makkheti, papāte pātetvā hatthaṃ deti, māretvā jīvitaṃ pariyesati, yaṃ so paṭhamaṃ dukkhaṃ datvā pacchā sukhaṃ upadahatī’’ ti?

又，大王！如國王有一百、二百、三百朝臣，他們中只有六人被以朝臣之數計算，即：將軍、祭司、法官、理財官、持傘者、持劍者，只有這些人被以朝臣之數計算，以什麼理由呢？與國王的德行結合的情況。其餘的不被計算，全部只名為朝臣。


‘‘ Vadhetipi, mahārāja, tathāgato sattānaṃ hitavasena, pātetipi sattānaṃ hitavasena, māretipi sattānaṃ hitavasena, vadhitvāpi, mahārāja, tathāgato sattānaṃ hitameva upadahati, pātetvāpi sattānaṃ hitameva upadahati, māretvāpi sattānaṃ hitameva upadahati.


Yathā, mahārāja, mātāpitaro nāma vadhitvāpi pātayitvāpi puttānaṃ hitameva upadahanti, evameva kho, mahārāja, tathāgato vadhetipi sattānaṃ hitavasena, pātetipi sattānaṃ hitavasena, māretipi sattānaṃ hitavasena, vadhitvāpi, mahārāja, tathāgato sattānaṃ hitameva upadahati, pātetvāpi sattānaṃ hitameva upadahati, māretvāpi sattānaṃ hitameva upadahati, yena yena yogena sattānaṃ guṇavuḍḍhi hoti, tena tena yogena sabbasattānaṃ hitameva upadahati.

大王！是否現在於勝者之教中當生樂能被感受的業之已作熱望者，以及他們的名聲已傳播到天-人們中被聽聞呢？」


Sace, mahārāja, devadatto na pabbājeyya, gihibhūto samāno nirayasaṃvattanikaṃ bahuṃ pāpakammaṃ katvā anekāni kappakoṭisatasahassāni nirayena nirayaṃ vinipātena vinipātaṃ gacchanto bahuṃ dukkhaṃ vedayissati, taṃ bhagavā jānamāno kāruññena devadattaṃ pabbājesi,‘ mama sāsane pabbajitassa dukkhaṃ pariyantakataṃ bhavissatī’ ti kāruññena garukaṃ dukkhaṃ lahukaṃ akāsi.

「是的，大德！現在於勝者之教中當生樂能被感受的業之已作熱望者，以及他們的名聲已傳播到天-人們中被聽聞：有七人。」


‘ ‘ Yathā vā, mahārāja, dhanayasasiriñātibalena balavā puriso attano ñātiṃ vā mittaṃ vā raññā garukaṃ daṇḍaṃ dhārentaṃ attano bahuvissatthabhāvena samatthatāya garukaṃ daṇḍaṃ lahukaṃ akāsi, evameva kho, mahārāja, bhagavā bahūni kappakoṭisatasahassāni dukkhaṃ vedayamānaṃ devadattaṃ pabbājetvā sīlasamādhipaññāvimuttibalasamatthabhāvena garukaṃ dukkhaṃ lahukaṃ akāsi.

「大王！而他們是誰呢？」


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, kusalo bhisakko sallakatto garukaṃ rogaṃ balavosadhabalena lahukaṃ karoti, evameva kho, mahārāja, bahūni kappakoṭisatasahassāni dukkhaṃ vedayamānaṃ devadattaṃ bhagavā rogaññutāya pabbājetvā kāruññabalo patthaddhadhammosadhabalena garukaṃ dukkhaṃ lahukaṃ akāsi.

「大德！『製花環的蘇瑪那、婆羅門一衣者、奴僕晡那、王后茉莉、王后伍巴拉瑪達、優婆夷蘇碧雅、女奴晡那』，這七位是當生樂能被感受的眾生，以及這些的名聲已傳播到天-人們中。」


Api nu kho so, mahārāja, bhagavā bahuvedanīyaṃ devadattaṃ appavedanīyaṃ karonto kiñci apuññaṃ āpajjeyyā’’ ti?

其次，大王！是否過去時就以人的舍利身體到三十三天者被聽聞？」


‘‘ Na kiñci, bhante, apuññaṃ āpajjeyya antamaso gaddūhanamattampī’’ ti.

「是的，大德！他們被聽聞。」


‘‘ Imampi kho, mahārāja, kāraṇaṃ atthato sampaṭiccha, yena kāraṇena bhagavā devadattaṃ pabbājesi.

「大王！而他們是誰呢？」


‘ ‘ Aparampi , mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena bhagavā devadattaṃ pabbājesi.

「大德！『音樂師古低拉、國王沙地那、國王尼彌[MN.83]、國王曼達得[AN.4.15]』這四人被聽聞：就以人的舍利身體到三十三天者。」


Yathā, mahārāja, coraṃ āgucāriṃ gahetvā rañño dasseyyuṃ,‘ ayaṃ kho, deva, coro āgucārī, imassa yaṃ icchasi, taṃ daṇḍaṃ paṇehī’ ti.

「極久所作的善作與惡作被聽聞。


Tamenaṃ rājā evaṃ vadeyya‘ tena hi , bhaṇe, imaṃ coraṃ bahinagaraṃ nīharitvā āghātane sīsaṃ chindathā’’ ti,‘ evaṃ devā’ ti kho te rañño paṭissutvā taṃ bahinagaraṃ nīharitvā āghātanaṃ nayeyyuṃ.

大王！那麼，往昔的被你聽聞：『在過去世或現在世時，名叫這樣的當布施被施與時，大地被震動一或二回或三回？』」


Tamenaṃ passeyya kocideva puriso rañño santikā laddhavaro laddhayasadhanabhogo ādeyyavacano balavicchitakārī, so tassa kāruññaṃ katvā te purise evaṃ vadeyya‘ alaṃ, bho, kiṃ tumhākaṃ imassa sīsacchedanena, tena hi bho imassa hatthaṃ vā pādaṃ vā chinditvā jīvitaṃ rakkhatha, ahametassa kāraṇā rañño santike paṭivacanaṃ karissāmī’ ti.

「大德！這確實不是。」


Te tassa balavato vacanena tassa corassa hatthaṃ vā pādaṃ vā chinditvā jīvitaṃ rakkheyyuṃ.

「大王！有我的傳承之獲得、學得、聽聞、學習力、恭敬聽聞、遍問、伺奉的阿闍梨，但，往昔的沒被我聽聞：『在過去世或現在世時，名叫這樣的當布施被施與時，大地被震動一或二回或三回。』除了王中之牛王毘善達羅殊勝的布施外。


Api nu kho so, mahārāja, puriso evaṃ kārī tassa corassa kiccakārī assā’’ ti?

大王！在迦葉世尊與釋迦牟尼世尊二佛中間所經過的數值：已走過一千萬(俱胝)年，在那裡，沒有我的聽聞：『名叫這樣的當布施被施與時，大地被震動一或二回或三回。』


‘‘ Jīvitadāyako so, bhante, puriso tassa corassa, jīvite dinne kiṃ tassa akataṃ nāma atthī’’ ti?

大王！以如此大小的活力(精進)，如此大小的努力(勇猛)，大地不震動，大王！德行的負荷被承載，一切純淨之所作德性的負荷被承載，當大地不能夠維持時，它搖動、震動、顫抖。


‘‘ Yā pana hatthapādacchedane vedanā, so tāya vedanāya kiñci apuññaṃ āpajjeyyā’’ ti?

大王！如當貨車過重的負荷被承載時，其輪轂與車輞破裂，車軸被破壞。同樣的，大王！一切純淨之所作德性的負荷被承載，當大地不能夠維持時，它搖動、震動、顫抖。


‘‘ Attano katena so, bhante, coro dukkhavedanaṃ vedayati, jīvitadāyako pana puriso na kiñci apuññaṃ āpajjeyyā’’ ti.

又，大王！如天空被風水力覆蓋，滿滿水的負荷被承載，以被強風振動的狀態它吼叫、發出噪音、隆隆響。同樣的，大王！當大地不能夠維持毘善達羅王廣大的、滿滿的布施力時，它搖動、震動、顫抖。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, bhagavā kāruññena devadattaṃ pabbājesi‘ mama sāsane pabbajitassa dukkhaṃ pariyantakataṃ bhavissatī’ ti.

大王！毘善達羅王的心不因貪而轉起，不因瞋而轉起，不因癡而轉起，不因慢而轉起，不因見而轉起，不因污染而轉起，不因尋而轉起，不因不喜樂而轉起，那時，因多布施而轉起：『如何讓未到來的乞求者們來到我的面前，以及讓已到來的乞求者們如想要的得到後，成為滿意的。』經常地、持續地降落布施，使心意被住立。


Pariyantakatañca, mahārāja, devadattassa dukkhaṃ, devadatto, mahārāja, maraṇakāle–

大王！毘善達羅王經常地、持續地在十處使心意被住立：在調御、平等、忍耐、自制、抑制、控制、不憤怒、無害意、真實、純淨上。


‘ ‘‘ Imehi aṭṭhīhi tamaggapuggalaṃ, devātidevaṃ naradammasārathiṃ;

大王！毘善達羅王是欲的尋求之捨斷者，有的尋求之止息者，只為了梵行尋求的努力之到達者，大王！毘善達羅王是自己守護的捨斷者，為了一切眾生守護之努力的到達者，他只屢屢地轉起心意：『如何讓這些眾生成為和合的、無病的、富有的、長壽的。』


Samantacakkhuṃ satapuññalakkhaṇaṃ, pāṇehi buddhaṃ saraṇaṃ upemī’ ti.

大王！而當施與時，毘善達羅王的那個布施非因為(因)有之成就而施與，非因財而施與，非因為獎勵而施與，非因為令人信服而施與，非因為壽命而施與，非因為容色而施與，非因為樂而施與，非因為力量而施與，非因為名聲而施與，非因為兒子而施與，非因為女兒而施與，那時因為一切知的狀態智、一切知的狀態智寶的理由而像這樣無可比的、廣大的、無上的、殊勝的布施而施與，當得到一切知的狀態時，他說這偈頌：


『若里、女兒康哈若那，貞淑的王后瑪提，當施捨時不思慮，只為了覺(菩提)的理由。』


Devadatto, mahārāja, cha koṭṭhāse kate kappe atikkante paṭhamakoṭṭhāse saṅghaṃ bhindi, pañca koṭṭhāse niraye paccitvā tato muccitvā aṭṭhissaro nāma paccekabuddho bhavissati.

大王！毘善達羅王以不憤怒戰勝憤怒，以好的戰勝不好的，以布施戰勝吝嗇，以真實戰勝說虛假者，以善的戰勝一切不善的。


Api nu kho so, mahārāja, bhagavā evaṃ kārī devadattassa kiccakārī assā’’ ti?

當他這麼施與、為法的跟隨者、法之[領]頭者時，布施之等流力以廣大的活力之遍滿，在下面的大風搖動，一次次緩慢地、劇烈地吹，它下彎、它上升、它彎曲，已切斷葉子的樹倒下，一團團黑雲在空中繞著到處走，塵垢積聚的風是兇猛的，風吹天空被遮蔽，急速地吹了又吹，大恐怖的聲音出現，在那些風被攪動時，水緩慢地緩慢地波動，在水被波動時，魚龜被攪動，一對對波浪被生起，住在水裡的眾生恐懼，水波接連轉起，波浪的咆哮持續轉起(發生)，可怕的水泡出現，有泡沫花鬘，大海上升，水流四面八方，向上的水流由逆流口流動，水流驚嚇，阿修羅、金翅鳥、龍、夜叉驚悚：『怎樣了？為什麼？海洋倒轉了嗎？』牠們以恐懼的心尋求行走的路。在海被攪動、被搖動時，有山有海的大地戰慄，須彌山頂岩石端彎曲著，蛇、鼬、貓、狐狼、豬、麋鹿、鳥成為心煩意亂的。當大地震動時，少力的夜叉們哭泣，大影響力的夜叉們笑。


‘‘ Sabbadado, bhante nāgasena, tathāgato devadattassa, yaṃ tathāgato devadattaṃ paccekabodhiṃ pāpessati, kiṃ tathāgatena devadattassa akataṃ nāma atthī’’ ti?

大王！如已充滿水、已散佈米之大的大鍋來到灶上，在下方燃燒著火，首先就使那個鍋熱，已熱的鍋使水熱，已熱的水使米熱，已熱的米浮出、下沈，有水泡被生起，泡沫花鬘上升。


‘‘ Yaṃ pana, mahārāja, devadatto saṅghaṃ bhinditvā niraye dukkhavedanaṃ vedayati, api nu kho bhagavā tatonidānaṃ kiñci apuññaṃ āpajjeyyā’’ ti?

同樣的，大王！毘善達羅王施捨世間中難施捨的，當他施捨該難施捨的布施時，以等流本性，在下方的大風不能維持而被遍攪動。在大風被遍攪動時水搖動，在水被搖動時大地震動。像這樣，那時，『大風、水、大地』這三者成為如一意的。大王！以大布施等流，以廣大影響力的活力，不存在像這樣的其它布施威力如毘善達羅王的大布施威力。


‘‘ Na hi, bhante, attanā katena, bhante, devadatto kappaṃ niraye paccati, dukkhapariyantakārako satthā na kiñci apuññaṃ āpajjatī’’ ti.

大王！如大地中存在許多種類的寶石，即：『藍寶石、大藍寶石、星味、琉璃、亞麻花、金合歡花、迷人的、合意日、合意月、金剛、螢火、赤琥珀、紅分、瑪瑙』，轉輪王的寶石超越這全部後，被告知為最高的。


‘‘ Imampi kho, tvaṃ mahārāja, kāraṇaṃ atthato sampaṭiccha, yena kāraṇena bhagavā devadattaṃ pabbājesi.

大王！轉輪王的寶石照耀全部一由旬。


‘ ‘ Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena bhagavā devadattaṃ pabbājesi .

同樣的，大王！凡存在任何大布施，即使最上的無等同的布施，毘善達羅王的大布施超越那全部後，被告知為最高的。大王！當毘善達羅王的大布施被施與時，大地被震動七回。」


Yathā, mahārāja, kusalo bhisakko sallakatto vātapittasemhasannipātautupariṇāmavisamaparihāraopakkamikopakkantaṃ pūtikuṇapaduggandhābhisañchannaṃ antosallaṃ susiragataṃ pubbaruhirasampuṇṇaṃ vaṇaṃ vūpasamento vaṇamukhaṃ kakkhaḷatikhiṇakhārakaṭukena bhesajjena anulimpati paripaccanāya, paripaccitvā mudubhāvamupagataṃ satthena vikantayitvā ḍahati salākāya, daḍḍhe khāralavaṇaṃ deti, bhesajjena anulimpati vaṇaruhanāya byādhitassa sotthibhāvamanuppattiyā, api nu kho so, mahārāja, bhisakko sallakatto ahitacitto bhesajjena anulimpati, satthena vikanteti, ḍahati salākāya, khāralavaṇaṃ detī’’ ti?

「諸佛的不可思議啊，那先大德！諸佛的[[abbhuta#未曾有]]啊，那先大德！當如來是[[bodhisatta#菩薩]]時，這樣的忍耐，這樣的心，這樣的志向，這樣的意趣，與世間比是無相等的。


‘‘ Na hi, bhante, hitacitto sotthikāmo tāni kiriyāni karotī’’ ti.

那先大德！使諸菩薩的努力被看見、使勝者們的更多波羅蜜被輝耀、使那麼多在包括天神的世間中最上狀態的如來所行之行為被隨看見。


‘‘ Yā panassa bhesajjakiriyākaraṇena uppannā dukkhavedanā, tatonidānaṃ so bhisakko sallakatto kiñci apuññaṃ āpajjeyyā’’ ti?

[[sādhu#好]]！那先大德！勝者之教被稱讚，勝者之波羅蜜被輝耀，外道們之論結被切斷，{{note|trigger=他人的責備甕|text=「他人的責備甕」(parāpavādakumbho)，解讀為para apavāda kumbho，「甕」(kumbho)，在比喻中常指脆弱、空虛，或者豐滿。}}被打破，甚深的問題被作為淺的，密叢被作為非密叢，勝者之子們的拔出正確地被獲得。殊勝的、最頂尖的眾主！這樣，我們像這樣接受這個。」


‘‘ Hitacitto, bhante, sotthikāmo bhisakko sallakatto tāni kiriyāni karoti, kiṃ so tatonidānaṃ apuññaṃ āpajjeyya, saggagāmī so, bhante, bhisakko sallakatto’’ ti.

地震的問題第四。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, kāruññena bhagavā devadattaṃ pabbājesi dukkhaparimuttiyā.

5.尸毘王施眼的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


‘ ‘ Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena bhagavā devadattaṃ pabbājesi.

5.「那先大德！你們這麼說：『當以尸毘王對乞求者二眼的施與成為盲者時，更進一步成為天眼的生起者。』這個言語也是有錯誤的、有指責的、有過錯的：『在因之斷絕，在無因、在無依處(基礎)下，沒有天眼的生起。』在經中被說。


Yathā, mahārāja, puriso kaṇṭakena viddho assa, athaññataro puriso tassa hitakāmo sotthikāmo tiṇhena kaṇṭakenavā satthamukhena vā samantato chinditvā paggharantena lohitena taṃ kaṇṭakaṃ nīhareyya, api nu kho so, mahārāja, puriso ahitakāmo taṃ kaṇṭakaṃ nīharatī’’ ti?

那先大德！如果以尸毘王對乞求者二眼的施與，那樣的話，『更進一步成為天眼的生起者。』該言語是錯誤的。


‘‘ Na hi, bhante, hitakāmo so, bhante, puriso sotthikāmo taṃ kaṇṭakaṃ nīharati.

如果成為天眼的生起者，那樣的話，『以尸毘王對乞求者二眼的施與。』該言語也是錯誤的。


Sace so, bhante, taṃ kaṇṭakaṃ na nīhareyya, maraṇaṃ vā so tena pāpuṇeyya maraṇamattaṃ vā dukkhan’’ ti.

這也是兩難的問題，是結上更加結的，包纏上更加包纏的，密叢上更加密叢的，它已對你抵達，在那裡，為了拔出，為了異說的抑止，請你使意欲生起。」


‘‘ Evameva kho, mahārāja, tathāgato kāruññena devadattaṃ pabbājesi dukkhaparimuttiyā.

「大王！以尸毘王對乞求者二眼的施與，在那裡，請你不要使疑惑生起，以及更進一步成為天眼的生起者，在那裡，請你不要使疑惑生起。」


Sace mahārāja, bhagavā devadattaṃ na pabbājeyya, kappakoṭisatasahassampi devadatto bhavaparamparāya niraye pacceyyā’’ ti.

「那先大德！是否在因之斷絕，在無因、在無依處下，有天眼的生起呢？」


‘ ‘ Anusotagāmiṃ, bhante nāgasena, devadattaṃ tathāgato paṭisotaṃ pāpesi, vipanthapaṭipannaṃ devadattaṃ panthe paṭipādesi, papāte patitassa devadattassa patiṭṭhaṃ adāsi, visamagataṃ devadattaṃ tathāgato samaṃ āropesi, ime ca, bhante nāgasena, hetū imāni ca kāraṇāni na sakkā aññena sandassetuṃ aññatra tavādisena buddhimatā’’ ti.

「不，大王！」


「大德！那麼，在那裡，以什麼理由在因之斷絕，在無因、在無依處下，有天眼的生起呢？來吧！請你就以那個理由說服我。」


「大王！那麼，有世間中所謂的真實，依之說真實語者們作誓言(真實所作行為)嗎？」


4.‘‘ Bhante nāgasena, bhāsitampetaṃ bhagavatā–

「是的，大德！有世間中所謂的真實，那先大德！說真實語者們以真實作誓言後，他們使天下雨，他們使火熄滅，他們防止毒，他們也作其他種種工作。」


‘ aṭṭhime, bhikkhave[ aṭṭhime ānanda( a. ni.8.70)], hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāyā’ ti.

「大王！那樣的話，『尸毘王以真實力成為天眼的生起者』被結合、適合。大王！以真實力在無依處下成為天眼的生起者，就在真實那裡成為天眼生起的依處。


Asesavacanaṃ idaṃ, nissesavacanaṃ idaṃ, nippariyāyavacanaṃ idaṃ, natthañño navamo hetu mahato bhūmicālassa pātubhāvāya.

大王！如凡任何眾生以真實隨誦：『請大雨雲下雨。』伴隨著他們的以真實隨唱，大雨雲下雨。大王！是否有雨之因已在天空積聚，依該因雨雲下雨呢？」


Yadi, bhante nāgasena, añño navamo hetu bhaveyya mahato bhūmicālassa pātubhāvāya, tampi hetuṃ bhagavā katheyya.

「大德！這確實不是。就在真實那裡成為大雨雲下雨的因。」


Yasmā ca kho, bhante nāgasena, natthañño navamo hetu mahato bhūmicālassa pātubhāvāya, tasmā anācikkhito bhagavatā, ayañca navamo hetu dissati mahato bhūmicālassa pātubhāvāya, yaṃ vessantarena raññā mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitāti.

「同樣的，大王！沒有它的自然因，『就在真實那裡成為天眼生起的依處』。


Yadi, bhante nāgasena, aṭṭheva hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāya, tena hi vessantarena raññā mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitāti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.

又，大王！如凡任何眾生以真實隨誦：『請燃燒的、熾然的大火聚退回。』伴隨著他們的以真實隨唱，燃燒的、熾然的大火聚瞬間退回。


Yadi vessantarena raññā mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā, tena hi aṭṭheva hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāyāti tampi vacanaṃ micchā.

大王！是否有因已在那個燃燒的、熾然的大火聚中積聚，依該因燃燒的、熾然的大火聚瞬間退回呢？」


Ayampi ubhato koṭiko pañho sukhumo dunniveṭhiyo andhakaraṇo ceva gambhīro ca, so tavānuppatto, neso aññena ittarapaññena sakkā visajjetuṃ aññatra tavādisena buddhimatā’’ ti.

「大德！這確實不是。就在真實那裡成為那個燃燒的、熾然的大火聚瞬間退回的因。」


「同樣的，大王！沒有它的自然因，『就在真實那裡成為天眼生起的依處』。


‘ aṭṭhime, bhikkhave, hetū aṭṭha paccayā mahato bhūmicālassa pātubhāvāyā’ ti.

又，大王！如凡任何眾生以真實隨誦：『請猛毒之毒藥成為解毒劑。』


Yaṃ vessantarena raññā mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā, tañca pana akālikaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, tasmā agaṇitaṃ aṭṭhahi hetūhi.

伴隨著他們的以真實隨唱，猛毒之毒藥瞬間成為解毒劑，大王！是否有因已在那個猛毒之毒藥中積聚，依該因猛毒之毒藥瞬間成為解毒劑呢？」


‘ ‘ Yathā, mahārāja, loke tayo yeva meghā gaṇīyanti vassiko hemantiko pāvusakoti.

「大德！這確實不是。就在真實那裡成為猛毒之毒藥瞬間成為猛毒之毒藥抵擋的因。」


Yadi te muñcitvā añño megho pavassati, na so megho gaṇīyati sammatehi meghehi, akālameghotveva saṅkhaṃ gacchati.

「同樣的，大王！沒有它的自然因，『就在真實那裡成為天眼生起的依處』。


Evameva kho, mahārāja, vessantarena raññā mahādāne dīyamāne yaṃ sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā, akālikaṃ etaṃ kadācuppattikaṃ aṭṭhahi hetūhi vippamuttaṃ, na taṃ gaṇīyati aṭṭhahi hetūhi.

大王！對四聖諦的貫通沒有其它依處，真實作依處後，他們貫通四聖諦。


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, himavantā pabbatā pañca nadisatāni sandanti, tesaṃ, mahārāja, pañcannaṃ nadisatānaṃ daseva nadiyo nadigaṇanāya gaṇīyanti.

大王！在支那(中國)領域中有支那國王，他想要在大海中作供祭(斯里蘭卡版)，每四個月作誓言後，以車一起進入到大海中一由旬，他車頭前方的大水聚一一減退，已離開時再掩沒。


Seyyathīdaṃ, gaṅgā yamunā aciravatī sarabhū mahī sindhu sarassatī vetravatī vītaṃsā candabhāgāti, avasesā nadiyo nadigaṇanāya agaṇitā.

大王！是否以包括天-人們的世間中自然身體的力量能夠使那個大海減退呢？」


「大德！以包括天-人們的世間中自然身體的力量，也不能使極小池塘中的水減退，更何況大海中的水。」


「大王！以這個理由，真實力應該被知道：『沒有不能被真實達成之處。』


大王！在巴連弗城(華子城)，阿育法王被包括鎮民、地方住民、朝臣、士兵、軍隊、大臣圍繞，他看見吼叫的、充滿新水的、水盈及岸的、完全充滿的，五百由旬長、一百由旬寬流動著的恆河後，對朝臣們這麼說：『我說，有任何能夠者使這大恆河逆流流動？』


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, rañño satampi dvisatampi tisatampi amaccā honti, tesaṃ cha yeva janā amaccagaṇanāya gaṇīyanti.

朝臣們說：『陛下！是難做的。』


Seyyathīdaṃ, senāpati purohito akkhadasso bhaṇḍāgāriko chattaggāhako khaggaggāhako.

就在那個恆河河岸的站立者，名叫磅都瑪提的妓女聽聞國王確實這麼說：『是否能夠使這大恆河逆流流動呢？』她這麼說：『我在巴連弗城是妓女、依形色維生者、最後(最糟)的生活方式，國王能看見我那樣程度的誓言。』


那時，她作誓言。與她的誓言一起，瞬間那條大恆河隆隆響逆流流動被大人群看見。


那時，國王聽到恆河急速回轉的波浪所產生的騷動聲音後，吃驚、不可思議未曾有生起，對朝臣這麼說：『我說，為何這大恆河逆流流動？』


Yuttattā rājaguṇehi, avasesā agaṇitā, sabbe amaccātveva saṅkhaṃ gacchanti .

『大王！磅都瑪提妓女聽到你的言語後作誓言，以她的誓言大恆河向上口流動。』


那時，國王有驚怖心，非常急地自己走後，問那位妓女：『喂！傳說是真的？以你的誓言使這恆河被逆流流動。』


‘ ‘ Suyyati nu kho, mahārāja, etarahi jinasāsane katādhikārānaṃ diṭṭhadhammasukhavedanīyakammaṃ, kitti ca yesaṃ abbhuggatā devamanussesū’’ ti?

『是的，陛下！』


‘‘ Āma, bhante, suyyati etarahi jinasāsane katādhikārānaṃ diṭṭhadhammasukhavedanīyakammaṃ, kitti ca yesaṃ abbhuggatā devamanussesu satta janāti’’.

國王說：『在那裡，有你的什麼力量，沒發瘋者誰取你的言語，你以什麼力量使這恆河逆流流動？』


她說：『大王！我以真實力使這恆河逆流流動。』


‘‘ Sumano ca, bhante, mālākāro, ekasāṭako ca brāhmaṇo, puṇṇo ca bhatako, mallikā ca devī, gopālamātā ca devī, suppiyā ca upāsikā, puṇṇā ca dāsīti ime satta diṭṭhadhammasukhavedanīyā sattā, kitti ca imesaṃ abbhuggatā devamanussesū’’ ti.

國王說：『如何有你的真實力：屬於盜賊、生活墮落者、不實者、被切斷者、惡人、破戒者、越過慚者、誘惑盲目人者？』


‘ ‘ Aparepi suyyanti nu kho atīte mānusakeneva sarīradehena tidasabhavanaṃ gatā’’ ti?

『大王！我是像那樣真實者，大王！也有我的像那樣誓言：當凡我想要時，包括天神的世間也會旋轉。』


國王說：『那麼，那個誓言是什麼，來吧！請你告訴我。』


『大王！凡剎帝利，或婆羅門，或毘舍，或首陀羅，或其他任何給與我財物者，我都相等地侍奉他們。「剎帝利」沒有殊勝，「首陀羅」沒有輕視，我擺脫討好與嫌惡地服侍財物的主人。陛下！這是我的誓言，以這個我使這大恆河逆流流動。』


‘‘ Guttilo ca gandhabbo, sādhīno ca rājā, nimi ca rājā, mandhātā ca rājāti ime caturo janā suyyanti, teneva mānusakena sarīradehena tidasabhavanaṃ gatā’’ ti.

大王！也像這樣，在真理上住立者無任何目標沒得到。


‘‘ Sucirampi kataṃ suyyati sukatadukkaṭanti?

大王！以尸毘王對乞求者施與二眼而成為天眼的生起者，那是誓言。


Sutapubbaṃ pana tayā, mahārāja, atīte vā addhāne vattamāne vā addhāne itthannāmassa dāne dīyamāne sakiṃ vā dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā mahāpathavī kampitā’’ ti?

又，凡在經中被說：『在人的眼睛已破壞下，在因之斷絕，在無因、在無依處下，沒有天眼的生起。』


大王！那是關於修習所成的眼而被說的。大王！請你這樣憶持這個。」


‘‘ Atthi me, mahārāja, āgamo adhigamo pariyatti savanaṃ sikkhābalaṃ sussūsā paripucchā ācariyupāsanaṃ, mayāpi na sutapubbaṃ‘ itthannāmassa dāne dīyamāne sakiṃ vā dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā mahāpathavī kampitā’ ti ṭhapetvā vessantarassa rājavasabhassa dānavaraṃ .

「好！那先大德！問題被善解開(闡明)，指責被善解說，異說被善壓碎，這樣，我像這樣接受這個。」


Bhagavato ca, mahārāja, kassapassa, bhagavato ca sakyamuninoti dvinnaṃ buddhānaṃ antare gaṇanapathaṃ vītivattā vassakoṭiyo atikkantā, tatthapi me savanaṃ natthi‘ itthannāmassa dāne dīyamāne sakiṃ vā dvikkhattuṃ vā tikkhattuṃ vā mahāpathavī kampitā’ ti.

尸毘王施眼的問題第五。


Na, mahārāja, tāvatakena vīriyena tāvatakena parakkamena mahāpathavī kampati, guṇabhārabharitā, mahārāja, sabbasoceyyakiriyaguṇabhārabharitā dhāretuṃ na visahantī mahāpathavī calati kampati pavedhati.

6.入胎的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


‘ ‘ Yathā, mahārāja, sakaṭassa atibhārabharitassa nābhiyo ca nemiyo ca phalanti akkho bhijjati, evameva kho, mahārāja, sabbasoceyyakiriyaguṇabhārabharitā mahāpathavī dhāretuṃ na visahantī calati kampati pavedhati.

6.「那先大德！這也被世尊說：『比丘們！又，三者的結合(集合)而有胎的下生：這裡，有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，比丘們！三者的結合而有胎的下生。[MN.93]』這是無殘餘之語，這是離殘餘之語，這是無秘密之語，在包括天-人們中坐下後被說。


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, gaganaṃ anilajalavegasañchāditaṃ ussannajalabhārabharitaṃ ativātena phuṭitattā nadati ravati gaḷagaḷāyati, evameva kho, mahārāja, mahāpathavī rañño vessantarassa dānabalavipulaussannabhārabharitā dhāretuṃ na visahantī calati kampati pavedhati.

而這二者的結合有胎的下生被看見：『女苦行者播哩葛在月經時被度古拉苦行者右手拇指碰觸肚臍，以他的那個肚臍之碰觸，沙摩男童被出生。


Na hi, mahārāja, rañño vessantarassa cittaṃ rāgavasena pavattati, na dosavasena pavattati, na mohavasena pavattati, na mānavasena pavattati, na diṭṭhivasena pavattati, na kilesavasena pavattati, na vitakkavasena pavattati, na arativasena pavattati, atha kho dānavasena bahulaṃ pavattati‘ kinti anāgatā yācakā mama santike āgaccheyyuṃ, āgatā ca yācakā yathākāmaṃ labhitvā attamanā bhaveyyun’ ti satataṃ samitaṃ dānaṃ pati mānasaṃ ṭhapitaṃ hoti.

另一位婆羅門女在月經時被馬陶額仙人右手拇指摩觸肚臍，以他的那個肚臍之碰觸，名為曼達逼亞的學生婆羅門被出生。』


Rañño, mahārāja, vessantarassa satataṃ samitaṃ dasasu ṭhānesu mānasaṃ ṭhapitaṃ hoti dame same khantiyaṃ saṃvare yame niyame akkodhe avihiṃsāyaṃ sacce soceyye.

那先大德！如果『比丘們！又，三者的結合而有胎的下生。』被世尊說，那樣的話，『沙摩男童與曼達逼亞學生婆羅門兩人他們被肚臍之碰觸出生。』該言語是錯誤的。


Rañño, mahārāja, vessantarassa kāmesanā pahīnā, bhavesanā paṭippassaddhā, brahmacariyesanāya yeva ussukkaṃ āpanno, rañño, mahārāja, vessantarassa attarakkhā[ pararakkhāya( sī. pī.)] pahīnā, sabbasattarakkhāya ussukkaṃ āpanno‘ kinti ime sattā samaggā assu arogā sadhanā dīghāyukā’ ti bahulaṃ yeva mānasaṃ pavattati.

大德！如果『沙摩男童與曼達逼亞學生婆羅門兩人他們被肚臍之碰觸出生』被如來說，那樣的話，『比丘們！又，三者的結合而有胎的下生。』該言語也是錯誤的。


Dadamāno ca, mahārāja, vessantaro rājā taṃ dānaṃ na bhavasampattihetu deti, na dhanahetu deti, na paṭidānahetu deti, na upalāpanahetu deti, na āyuhetu deti, na vaṇṇahetu deti, na sukhahetu deti, na balahetu deti, na yasahetu deti, na puttahetu deti, na dhītuhetu deti, atha kho sabbaññutañāṇahetu sabbaññutañāṇaratanassa kāraṇā evarūpe atulavipulānuttare dānavare adāsi, sabbaññutaṃ patto ca imaṃ gāthaṃ abhāsi–

這也是兩難的問題，是極甚深的、極巧妙的，屬於覺慧狀態領域的，它已對你抵達，在那裡，請你切斷疑惑路，請你持殊勝智之燈。」


‘ ‘‘ Jāliṃ kaṇhājinaṃ dhītaṃ, maddideviṃ patibbataṃ;

「大王！這也被世尊說：『比丘們！又，三者的結合(集合)而有胎的下生：這裡，有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，這樣，三者的結合而有胎的下生。』


Cajamāno na cintesiṃ, bodhiyā yeva kāraṇā’ ti.

以及『沙摩男童與曼達逼亞學生婆羅門兩人他們被肚臍之碰觸出生』被說。」


‘ ‘ Vessantaro, mahārāja, rājā akkodhena kodhaṃ jināti, asādhuṃ sādhunā jināti, kadariyaṃ dānena jināti, alikavādinaṃ saccena jināti, sabbaṃ akusalaṃ kusalena jināti.

「那先大德！那樣的話，凡問題以理由被善調查者，請你以該理由說服我。」


Tassa evaṃ dadamānassa dhammānugatassa dhammasīsakassa[ dhammāsīsakassa( ka.)] dānanissandabalava[ dānanissandabala( sī. pī.)] vīriyavipulavipphārena heṭṭhā mahāvātā sañcalanti saṇikaṃ saṇikaṃ sakiṃ sakiṃ ākulākulā vāyanti onamanti unnamanti vinamanti, chinnapattapādapā[ sīnnappattapādapā( sī.)] papatanti, gumbaṃ gumbaṃ valāhakā gagane sandhāvanti, rajosañcitā vātā dāruṇā honti, gaganaṃ uppīḷitā vātā vāyanti, sahasā dhamadhamāyanti, mahābhīmo saddo niccharati, tesu vātesu kupitesu udakaṃ saṇikaṃ saṇikaṃ calati, udake calite khubbhanti macchakacchapā, yamakayamakā ūmiyo jāyanti, jalacarā sattā tasanti, jalavīci yuganaddho vattati, vīcinādo pavattati, ghorā bubbuḷā[ pubbuḷā( ka.)] uṭṭhahanti, pheṇamālā bhavanti, uttarati mahāsamuddo, disāvidisaṃ dhāvati udakaṃ, uddhaṃsotapaṭisotamukhā sandanti saliladhārā, tasanti asurā garuḷā nāgā yakkhā, ubbijjanti‘ kiṃ nu kho, kathaṃ nu kho, sāgaro viparivattatī’ ti, gamanapathamesanti bhītacittā, khubhite luḷite jaladhāre pakampati mahāpathavī sanagā sasāgarā , parivattati sinerugiri kūṭaselasikharo vinamamāno hoti, vimanā honti ahinakulabiḷārakoṭṭhukasūkaramigapakkhino, rudanti yakkhā appesakkhā, hasanti yakkhā mahesakkhā kampamānāya mahāpathaviyā.

「大王！那麼，往昔的被你聽聞：善基者男童、苦行者伊西信額、上座迦葉男童，他們就以這個被出生？」


‘ ‘ Yathā, mahārāja, mahati mahāpariyoge uddhanagate udakasampuṇṇe ākiṇṇataṇḍule heṭṭhato aggi jalamāno paṭhamaṃ tāva pariyogaṃ santāpeti, pariyogo santatto udakaṃ santāpeti, udakaṃ santattaṃ taṇḍulaṃ santāpeti, taṇḍulaṃ santattaṃ ummujjati nimujjati, bubbuḷakajātaṃ hoti, pheṇamālā uttarati;

「是的，大德！被聽聞。他們的出生傳播出去：『當兩頭母鹿在月經時來到二苦行者小便處後，飲有精液的尿，以那個尿的精液，善基者男童與苦行者伊西信額被出生。


evameva kho, mahārāja, vessantaro rājā yaṃ loke duccajaṃ, taṃ caji, tassa taṃ duccajaṃ cajantassa dānassa sabhāvanissandena heṭṭhā mahāvātā dhāretuṃ na visahantā parikuppiṃsu[ parikampiṃsu( ka.)], mahāvātesu parikupitesu[ parikhubbhitesu( syā.)] udakaṃ kampi, udake kampite mahāpathavī kampi, iti tadā mahāvātā ca udakañca mahāpathavī cāti ime tayo ekamanā viya ahesuṃ mahādānanissandena vipulabalavīriyena natthediso, mahārāja, aññassa dānānubhāvo, yathā vessantarassa rañño mahādānānubhāvo.

當上座優陀夷抵達比丘尼的住房，以性衝動的心，思念比丘尼的陰部時，遺精於袈裟。那時，尊者優陀夷對那位比丘尼說這個：「姊妹！請你去取水，我要洗內衣。」


Yathā, mahārāja, mahiyā bahuvidhā maṇayo vijjanti.

「高貴的！我將會取來洗。」


Seyyathīdaṃ, indanīlo mahānīlo jotiraso veḷuriyo ummāpuppho sirīsapuppho manoharo sūriyakanto candakanto vajiro khajjopanako phussarāgo lohitaṅgo masāragalloti, ete sabbe atikkamma cakkavattimaṇi aggamakkhāyati, cakkavattimaṇi, mahārāja, samantā yojanaṃ obhāseti.

之後，在月經時期的那位比丘尼以口取那個精液的一部分，一部分放入陰部，因為那樣，上座迦葉男童被出生。』人們說這個。」


Evameva kho, mahārāja, yaṃ kiñci mahiyā dānaṃ vijjati api asadisadānaṃ paramaṃ, taṃ sabbaṃ atikkamma vessantarassa rañño mahādānaṃ aggamakkhāyati, vessantarassa, mahārāja, rañño mahādāne dīyamāne sattakkhattuṃ mahāpathavī kampitā’’ ti.

「大王！是否你相信該言語呢？」


‘ ‘ Acchariyaṃ, bhante nāgasena, buddhānaṃ, abbhutaṃ, bhante nāgasena, buddhānaṃ, yaṃ tathāgato bodhisatto samāno asamo lokena evaṃkhanti evaṃcitto evaṃadhimutti evaṃadhippāyo, bodhisattānaṃ, bhante nāgasena, parakkamo dakkhāpito, pāramī ca jinānaṃ bhiyyo obhāsitā, cariyaṃ caratopi tāva tathāgatassa sadevake loke seṭṭhabhāvo anudassito.

「是的，大德！在那裡，我們得到有力的理由，我們以該理由相信：以這個理由被出生。」


Sādhu, bhante nāgasena, thomitaṃ jinasāsanaṃ, jotitā jinapāramī, chinno titthiyānaṃ vādagaṇṭhi, bhinno parāpavādakumbho[ gumbo tayā viddhaṃsito( syā.)], pañho gambhīro uttānīkato, gahanaṃ agahanaṃ kataṃ, sammā laddhaṃ jinaputtānaṃ nibbāhanaṃ[ nibbāyanaṃ( ka.)], evametaṃ gaṇivarapavara tathā sampaṭicchāmā’’ ti.

「大王！那麼，在這裡，理由是什麼？」


「大德！當種子扔入被善作工的泥裡後，它急速地發芽？」


「是的，大王！」


5.‘‘ Bhante nāgasena, tumhe evaṃ bhaṇatha‘ sivirājena yācakassa cakkhūni dinnāni, andhassa sato puna dibbacakkhūni uppannānī’ ti, etampi vacanaṃ sakasaṭaṃ saniggahaṃ sadosaṃ‘ hetusamugghāte ahetusmiṃ avatthusmiṃ natthi dibbacakkhussa uppādo’ ti sutte vuttaṃ, yadi, bhante nāgasena, sivirājena yācakassa cakkhūni dinnāni, tena hi‘ puna dibbacakkhūni uppannānī’ ti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā;

「同樣的，大德！當那位比丘尼是月經期間的女子時，在已住立的凝滑(泥)[SN.10.1]、血已被推動吐出、界已住立時，她取精液後放入該凝滑中，因為那樣，她的胎兒住立。在那裡，這樣的理由我們相信他們的出生。」


yadi dibbacakkhūni uppannāni, tena hi‘ sivirājena yācakassa cakkhūni dinnānī’ ti yaṃ vacanaṃ, tampi micchā.

「大王！這樣，我像這樣接受這個：『以胎進入時，胎兒生成。』


Ayampi ubhato koṭiko pañho gaṇṭhitopi gaṇṭhitaro veṭhatopi veṭhataro gahanatopi gahanataro, so tavānuppatto, tattha chandamabhijanehi nibbāhanāya paravādānaṃ niggahāyā’’ ti.

大王！那麼，你接受上座迦葉男童的入胎？」


‘ ‘ Dinnāni , mahārāja, sivirājena yācakassa cakkhūni, tattha mā vimatiṃ uppādehi, puna dibbāni ca cakkhūni uppannāni, tatthāpi mā vimatiṃ janehī’’ ti.

「是的，大德！」


‘‘ Api nu kho, bhante nāgasena, hetusamugghāte ahetusmiṃ avatthusmiṃ dibbacakkhu uppajjatī’’ ti?

「好！大王！你已回到我的領域：你也將以單一種入胎談論者成為我的後援。


但在那兩頭母鹿飲尿而得到胎兒上，你相信牠們的胎之進入？」


‘‘ Kiṃ pana, bhante, ettha kāraṇaṃ, yena kāraṇena hetusamugghāte ahetusmiṃ avatthusmiṃ dibbacakkhu uppajjati, iṅgha tāva kāraṇena maṃ saññāpehī’’ ti?

「是的，大德！凡任何所食、所飲、所嚼、所舔的全都走到凝滑：已到達處者來到生長。


‘ ‘ Kiṃ pana, mahārāja, atthi loke saccaṃ nāma, yena saccavādino saccakiriyaṃ karontī’’ ti?

那先大德！如凡任何名為河流的它們全部走到大海：已到達處者來到生長。


‘‘ Āma, bhante, atthi loke saccaṃ nāma, saccena, bhante nāgasena, saccavādino saccakiriyaṃ katvā devaṃ vassāpenti, aggiṃ nibbāpenti, visaṃ paṭihananti, aññampi vividhaṃ kattabbaṃ karontī’’ ti.

同樣的，那先大德！凡任何所食、所飲、所嚼、所舔的全都走到凝滑：已達到處者來到生長。以那個理由我也相信以已到達口而成為胎的進入。」


‘‘ Tena hi, mahārāja, yujjati sameti sivirājassa saccabalena dibbacakkhūni uppannānīti, saccabalena, mahārāja, avatthusmiṃ dibbacakkhu uppajjati, saccaṃ yeva tattha vatthu bhavati dibbacakkhussa uppādāya.

「好！大王！你已更深地進入我的領域：以口飲也成為二者的結合。


‘ ‘ Yathā, mahārāja, ye keci sattā saccamanugāyanti‘ mahāmegho pavassatū’ ti, tesaṃ saha saccamanugītena mahāmegho pavassati, api nu kho, mahārāja, atthi ākāse vassahetu sannicito‘ yena hetunā mahāmegho pavassatī’’’ ti?

大王！你接受善基者男童、苦行者伊西信額、上座迦葉男童的入胎？」


‘‘ Na hi, bhante, saccaṃ yeva tattha hetu bhavati mahato meghassa pavassanāyā’’ ti.

「是的，大德！已結合者進入。」


‘‘ Evameva kho, mahārāja, natthi tassa pakatihetu, saccaṃ yevettha vatthu bhavati dibbacakkhussa uppādāyāti.

「大王！沙摩男童、曼達逼亞學生婆羅門也是包含在三者結合中者，就與之前的一味，在這裡，我將說理由。


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, ye keci sattā saccamanugāyanti‘ jalitapajjalitamahāaggikkhandho paṭinivattatū’ ti, tesaṃ saha saccamanugītena jalitapajjalitamahāaggikkhandho khaṇena paṭinivattati.

大王！度古拉苦行者與玻哩葛女苦行者兩者，他們都是住林野者、志向獨居者、最高目標的尋求者，以苦行熱使熱直到梵天世界。


Api nu kho, mahārāja, atthi tasmiṃ jalitapajjalite mahāaggikkhandhe hetu sannicito‘ yena hetunā jalitapajjalitamahāaggikkhandho khaṇena paṭinivattatī’’ ti?

那時，天帝釋朝夕都來侍候他們。


‘‘ Na hi, bhante, saccaṃ yeva tattha vatthu hoti tassa jalitapajjalitassa mahāaggikkhandhassa khaṇena paṭinivattanāyā’’ ti.

當他以尊敬的慈推測他們時，看見在未來時他們的二眼消失。看見後，對他們這麼說：『[[bhavant#尊師]]們！請你們執行(作)我一言，請你們能生一個兒子[[sādhu#那就好了]]，他將成為你們的隨侍(看護)與倚靠者。』


『夠了！[[sakko devānamindo#憍尸迦]]！不要這麼說。』他們不接受他的那個話。


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, ye keci sattā saccamanugāyanti ‘ visaṃ halāhalaṃ agadaṃ bhavatū’ ti.

有憐愍的、想要利益的天帝釋第二次又……（中略）第三次又對他們這麼說：『尊師們！請你們執行我一言，請你們能生一個兒子那就好了，他將成為你們的隨侍與倚靠者。』


Tesaṃ saha saccamanugītena visaṃ halāhalaṃ khaṇena agadaṃ bhavati, api nu kho, mahārāja, atthi tasmiṃ halāhalavise hetu sannicito‘ yena hetunā visaṃ halāhalaṃ khaṇena agadaṃ bhavatī’’’ ti?

第三次他們又這麼說：『夠了！憍尸迦！請你不要慫恿我們無利益的，什麼時候這身體不會被破壞？令這屬於會破壞的(破壞法)身體被破壞，即使當大地破滅，即使當岩石頂落下，即使當虛空裂開，即使當日月落下，我們也將不被世間法混雜，請你不要到達我們的面前者，對你的已到達，這是相互協議：我們會認為你是行無益者。』」


‘‘ Na hi, bhante, saccaṃ yeva tattha hetu bhavati visassa halāhalassa khaṇena paṭighātāyā’’ ti.

從那個因由，當天帝釋未能得到他們的意(心)時，恭敬合掌再懇求：『如果你們不能執行我的言語，當女苦行者是月經期間的女子、經期中的女人時，大德！那時，你以右手拇指碰觸肚臍，以那個她得到胎兒，就這樣結合有入胎。』


‘‘ Evameva kho, mahārāja, vinā pakatihetuṃ saccaṃ yevettha vatthu bhavati dibbacakkhussa uppādāyāti.

『憍尸迦！我能執行你的言語，以那樣程度，我們的苦行不被破壞。』他們接受了。


‘ ‘ Catunnampi, mahārāja, ariyasaccānaṃ paṭivedhāya natthaññaṃ vatthu, saccaṃ vatthuṃ katvā cattāri ariyasaccāni paṭivijjhantīti.

而且，那時候在天神的領域有充滿善根、壽命已盡、已到達壽命之滅盡的天子，他能入凡想要的胎，即使到轉輪王家。


Atthi, mahārāja, cīnavisaye cīnarājā, so mahāsamudde kīḷitukāmo[ baliṃ kātukāmo( sī. pī.)] catumāse catumāse saccakiriyaṃ katvā saha rathena antomahāsamudde yojanaṃ pavisati, tassa rathasīsassa purato purato mahāvārikkhandho paṭikkamati, nikkhantassa puna ottharati, api nu kho, mahārāja, so mahāsamuddo sadevamanussenapi lokena pakatikāyabalena sakkā paṭikkamāpetun’’ ti?

那時，天帝釋去見那位天子後這麼說：『來！[[mārisa#親愛的先生]]！你的善光亮日子、目標之成就已接近，我來到侍候你，將有能被你喜樂的場所住處，將有相稱家中的結生，你將能被優秀的父母養育。來！請你執行我言語。』他懇求。


‘‘ Atiparittakepi, bhante, taḷāke udakaṃ na sakkā sadevamanussenapi lokena pakatikāyabalena paṭikkamāpetuṃ, kiṃ pana mahāsamudde udakan’’ ti?

第二次又……（中略）第三次又作合掌至頭地懇求。


‘‘ Imināpi, mahārāja, kāraṇena saccabalaṃ ñātabbaṃ‘ natthi taṃ ṭhānaṃ, yaṃ saccena na pattabban’ ti.

從那個因由，那位天子這麼說：『親愛的先生！那是哪個家你一再連續地稱讚？』


‘ ‘ Nagare, mahārāja, pāṭaliputte asoko dhammarājā sanegamajānapadaamaccabhaṭabalamahāmattehi parivuto gaṅgaṃ nadiṃ[ gaṅgānadiṃ( sī.)] navasalilasampuṇṇaṃ samatitthikaṃ sambharitaṃ pañcayojanasatāyāmaṃ yojanaputhulaṃ sandamānaṃ disvā amacce evamāha‘ atthi koci, bhaṇe, samattho, yo imaṃ mahāgaṅgaṃ paṭisotaṃ sandāpetun’ ti.

『度古拉苦行者與玻哩葛女苦行者。』


他聽聞他的言語後滿意地接受：『好！親愛的先生！凡你的意欲，願它變成。親愛的先生！當希望時，我會出生到欲求的家，我如何出生到家中，卵生？或胎生？或濕生？或化生？』


‘ ‘ Tasmiṃ yeva gaṅgākūle ṭhitā bandhumatī nāma gaṇikā assosi raññā kira evaṃ vuttaṃ‘ sakkā nu kho imaṃ mahāgaṅgaṃ paṭisotaṃ sandāpetun’ ti, sā evamāha‘ ahañhi nagare pāṭaliputte gaṇikā rūpūpajīvinī antimajīvikā, mama tāva rājā saccakiriyaṃ passatū’ ti.

『親愛的先生！請你從胎生的胎岀生。』


Atha sā saccakiriyaṃ akāsi, saha tassā saccakiriyāya khaṇena sā mahāgaṅgā gaḷagaḷāyantī paṭisotaṃ sandittha mahato janakāyassa passato.

那時，天帝釋計算出生日子後，告訴度古拉苦行者：『在名為像那樣的日子，女苦行者將是月經期間的女子、經期中的女人，大德！那時，你應該以右手拇指碰觸肚臍。』


‘ ‘ Atha rājā gaṅgāya āvaṭṭaūmivegajanitaṃ halāhalasaddaṃ sutvā vimhito acchariyabbhutajāto amacce evamāha‘ kissāyaṃ, bhaṇe, mahāgaṅgā paṭisotaṃ sandatī’ ti?

大王！而在那日，女苦行者是月經期間的女子、經期中的女人，且天子在那裡到達，為出現者，以及苦行者以右手拇指碰觸女苦行者的肚臍。像這樣，那三者被結合。


‘ Bandhumatī, mahārāja, gaṇikā tava vacanaṃ sutvā saccakiriyaṃ akāsi, tassā saccakiriyāya mahāgaṅgā uddhaṃmukhā sandatī’ ti.

以肚臍的觸摸女苦行的貪生起，但她的貪會是緣於肚臍的觸摸。你不要認為結合就是性交，笑(柬埔寨版)也是結合，談說也是結合，思念也是結合，屬於往昔性之貪的生起，以觸摸結合被生起，『以結合而有進入[胎]』。


‘ ‘ Atha saṃviggahadayo rājā turitaturito sayaṃ gantvā taṃ gaṇikaṃ pucchi‘ saccaṃ kira, je , tayā saccakiriyāya ayaṃ gaṅgā paṭisotaṃ sandāpitā’ ti?

大王！雖在非性交下以觸摸也有入胎。


大王！如當火燃燒時，雖非觸摸，它破壞到達的寒冷。同樣的，大王！雖在非性交下以觸摸也有入胎。


Rājā āha‘ kiṃ te tattha balaṃ atthi, ko vā te vacanaṃ ādiyati anummatto, kena tvaṃ balena imaṃ mahāgaṅgaṃ paṭisotaṃ sandāpesī’ ti?

大王！因四種而有眾生的入胎：因業、因胎、因家、因懇求(祈願)，但這一切眾生還是以業生起，以業等起。


Sā āha‘ saccabalenāhaṃ, mahārāja, imaṃ mahāgaṅgaṃ paṭisotaṃ sandāpesin’ ti.

大王！而怎樣是因業而有眾生的入胎呢？


Rājā āha‘ kiṃ te saccabalaṃ atthi coriyā dhuttiyā asatiyā chinnikāya pāpiyā bhinnasīlāya[ pāpikāya bhinnasīmāya( sī.)] hiriatikkantikāya andhajanapalobhikāyā’ ti.

充滿善根的眾生凡想要的他們生出：在剎帝利大家，或在婆羅門大家，或在屋主大家，或在天上，或以卵生胎，或以胎生胎，或以濕生胎，或以化生胎。


‘ Saccaṃ, mahārāja, tādisikā ahaṃ, tādisikāyapi me, mahārāja, saccakiriyā atthi, yāyāhaṃ icchamānā sadevakampi lokaṃ parivatteyyan’ ti.

大王！如富裕的、大富的、大財富的、多金銀、多財產資具、多財穀、多親戚伴黨的男子，女奴隸，或男女奴隸，或土地，或宅地，或村落，或市鎮，或地方，或凡任何被意(心)希求的，凡想要的他給與二倍或三倍的財物後購買。


Rājā āha‘ katamā pana sā hoti saccakiriyā, iṅgha maṃ sāvehī’ ti.

同樣的，大王！充滿善根的眾生凡想要的他們生出：在剎帝利大家，或在婆羅門大家，或在屋主大家，或在天上，或以卵生胎，或以胎生胎，或以濕生胎，或以化生胎。這樣是因業而有眾生的入胎。


‘ Yo me, mahārāja, dhanaṃ deti khattiyo vā brāhmaṇo vā vesso vā suddo vā añño vā koci, tesaṃ samakaṃ yeva upaṭṭhahāmi,‘‘ khattiyo’’ ti viseso natthi,‘‘ suddo’’ ti atimaññanā[ atimaññamāno( ka.)] natthi, anunayappaṭighavippamuttā dhanassāmikaṃ paricarāmi, esā me deva saccakiriyā, yāyāhaṃ imaṃ mahāgaṅgaṃ paṭisotaṃ sandāpesin’ ti.

怎樣是因胎而有眾生的入胎呢？


‘ ‘ Itipi, mahārāja, sacce ṭhitā na kiñci atthaṃ na vindanti.

大王！雞的入胎是以風，鶴的入胎是以雷鳴，一切諸天都是非臥胎眾生，祂們的入胎是以不同方式。


Dinnāni ca, mahārāja, sivirājena yācakassa cakkhūni , dibbacakkhūni ca uppannāni, tañca saccakiriyāya.

大王！如人們以不同方式在地上過生活(行)：一些覆蓋前面，一些覆蓋後面，一些是赤裸者，一些是剃光頭穿白衣者，一些是束髮髻者，一些是剃光頭的袈裟衣著者，一些是袈裟衣著的束髮髻者，一些是穿樹皮衣的結髮者，一些是穿皮衣者，一些穿繩子，這一切人們都以不同方式在地上過生活。


Yaṃ pana sutte vuttaṃ‘ maṃsacakkhusmiṃ naṭṭhe ahetusmiṃ avatthusmiṃ natthi dibbacakkhussa uppādo’ ti.

同樣的，大王！那一切都是眾生，他們的入胎是以不同方式。這樣是因胎而有眾生的入胎。


Taṃ bhāvanāmayaṃ cakkhuṃ sandhāya vuttaṃ, evametaṃ, mahārāja, dhārehī’’ ti.

怎樣是因家而有眾生的入胎呢？


‘‘ Sādhu, bhante nāgasena, sunibbeṭhito pañho, suniddiṭṭho niggaho, sumadditā paravādā, evametaṃ tathā sampaṭicchāmī’’ ti.

大王！所謂家，有四種家：卵生、胎生、濕生、化生。


如果在那裡乾達婆從哪裡來到任何地方：出現在卵生家中他在那裡是卵生者……（中略）在胎生家中……（中略）在濕生家中……（中略）出現在化生家中他在那裡是化生者，在一一那些家中像那樣的眾生就生成。


大王！如任何鳥獸到達喜馬拉雅須彌山，牠們全部失去自己的容色後成為金色的容色。


6.‘‘ Bhante nāgasena, bhāsitampetaṃ bhagavatā‘ tiṇṇaṃ kho pana, bhikkhave, sannipātā gabbhassa avakkanti[ gabbhassāvakkanti( ma. ni.1.408)] hoti, idha mātāpitaro ca sannipatitā honti, mātā ca utunī hoti, gandhabbo ca paccupaṭṭhito hoti, imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassa avakkanti hotī’ ti, asesavacanametaṃ, nissesavacanametaṃ, nippariyāyavacanametaṃ, arahassavacanametaṃ, sadevamanussānaṃ majjhe nisīditvā bhaṇitaṃ, ayañca dvinnaṃ sannipātā gabbhassa avakkanti dissati, dukūlena tāpasena pārikāya tāpasiyā utunikāle dakkhiṇena hatthaṅguṭṭhena nābhi parāmaṭṭhā, tassa tena nābhiparāmasanena sāmakumāro nibbatto.

同樣的，大王！凡任何乾達婆從哪裡來到任何地方：進入卵生胎後失去本性容色，然後他是卵生……（中略）胎生……（中略）濕生……（中略）進入化生胎後失去本性容色，然後他在是化生者。這樣是因家而有眾生的入胎。


Mātaṅgenāpi isinā brāhmaṇakaññāya utunikāle dakkhiṇena hatthaṅguṭṭhena nābhi parāmaṭṭhā, tassa tena nābhiparāmasanena maṇḍabyo nāma māṇavako nibbattoti.

怎樣是因懇求而有眾生的入胎呢？


Yadi, bhante nāgasena, bhagavatā bhaṇitaṃ‘ tiṇṇaṃ kho pana, bhikkhave, sannipātā gabbhassa avakkanti hotī’ ti.

大王！這裡，有一無兒子的家，是多財產者、有信者、淨信者、持戒者、善法者、依止苦行者，且有充滿善根、垂死(死亡法)的天子，


Tena hi sāmo ca kumāro maṇḍabyo ca māṇavako ubhopi te nābhiparāmasanena nibbattāti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.

那時，天帝釋對該家以憐愍而懇求那位天子：『親愛的先生！請你志向像那樣家之大尋求者的子宮。』


Yadi, bhante, tathāgatena bhaṇitaṃ‘ sāmo ca kumāro maṇḍabyo ca māṇavako nābhiparāmasanena nibbattā’’ ti, tena hi‘ tiṇṇaṃ kho pana, bhikkhave, sannipātā gabbhassa avakkanti hotī’ ti yaṃ vacanaṃ, tampi micchā.

祂因祂的懇求志向那個家。


Ayampi ubhato koṭiko pañho sugambhīro sunipuṇo visayo buddhimantānaṃ, so tavānuppatto, chinda vimatipathaṃ, dhārehi ñāṇavarappajjotan’’ ti.

大王！如想要福德的人們，他們懇求意(心)能被修習的沙門後帶給家：『這位到達後將會是一切善的安樂之帶來者。』


‘ ‘ Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā‘ tiṇṇaṃ kho pana, bhikkhave, sannipātā gabbhassa avakkanti hoti, idha mātāpitaro ca sannipatitā honti, mātā ca utunī hoti, gandhabbo ca paccupaṭṭhito hoti, evaṃ tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassa avakkanti hotī’ ti.

同樣的，大王！天帝釋懇求那位天子後帶給那個家。


Bhaṇitañca‘ sāmo ca kumāro maṇḍabyo ca māṇavako nābhiparāmasanena nibbattā’’ ti.

這樣是因懇求而有眾生的入胎。


‘‘ Tena hi, bhante nāgasena, yena kāraṇena pañho suvinicchito hoti, tena kāraṇena maṃ saññāpehī’’ ti.

大王！沙摩男童被天帝釋懇求，被進入玻哩葛女苦行者的子宮。


‘ ‘ Sutapubbaṃ pana tayā, mahārāja, saṃkicco ca kumāro isisiṅgo ca tāpaso thero ca kumārakassapo‘ iminā nāma te nibbattā’’ ti?

大王！沙摩男童是作福德者，父母是持戒者、善法者，懇求者是能夠者，三者以心的願求，沙摩男童被出生。


‘‘ Āma, bhante, suyyati, abbhuggatā tesaṃ jāti, dve migadhenuyo tāva utunikāle dvinnaṃ tāpasānaṃ passāvaṭṭhānaṃ āgantvā sasambhavaṃ passāvaṃ piviṃsu, tena passāvasambhavena saṃkicco ca kumāro isisiṅgo ca tāpaso nibbattā.

大王！這裡，方法善巧的男子如果播種種子在被善耕的濕田中，當避開那個種子生長的障礙時，是否還會有任何障礙呢？」


Therassa udāyissa bhikkhunupassayaṃ upagatassa rattacittena bhikkhuniyā aṅgajātaṃ upanijjhāyantassa sambhavaṃ kāsāve mucci.

「大德！這確實不是。無受傷的種子會快速地發芽。」


Atha kho āyasmā udāyi taṃ bhikkhuniṃ etadavoca‘ gaccha bhagini, udakaṃ āhara antaravāsakaṃ dhovissāmī’ ti.

「同樣的，大王！沙摩童子已從出生的障礙脫離，以三者心的願求被出生。


大王！往昔繁榮、富有、包含人們的大地方被仙人們的瞋意破壞，是否被你聽聞呢？」


Tato sā bhikkhunī utunisamaye taṃ sambhavaṃ ekadesaṃ mukhena aggahesi, ekadesaṃ aṅgajāte pakkhipi, tena thero kumārakassapo nibbattoti etaṃ jano āhā’’ ti.

「是的，大德！被聽聞。在大地：小杖林野、中輪輻林野、迦陵伽林野、母支林野[MN.56]全部那個林野被變成林野，全部這些地方被仙人們的瞋意到達滅盡。」


‘ ‘ Api nu kho tvaṃ, mahārāja, saddahasi taṃ vacanan’’ ti?

「大王！如果極繁榮的諸地方被他們的瞋意破壞，是否以他們的明淨意(心)能產生任何事物呢？」


‘‘ Āma bhante, balavaṃ tattha mayaṃ kāraṇaṃ upalabhāma, yena mayaṃ kāraṇena saddahāma‘ iminā kāraṇena nibbattā’’ ti.

「是的，大德！」


‘‘ Kiṃ panettha, mahārāja, kāraṇan’’ ti?

「大王！那樣的話，沙摩童子以三者有力的明淨心被出生是『仙人所化作的、天所化作的、福德所化作的』。大王！請你這樣憶持這個。


‘‘ Suparikammakate , bhante, kalale bījaṃ nipatitvā khippaṃ saṃviruhatī’’ ti .

大王！這三位天子被天帝釋的懇求，被出生於家，哪三位呢？


沙摩童子、摩訶玻那達、古沙王，這三位都是菩薩。」


‘‘ Evameva kho, bhante, sā bhikkhunī utunī samānā saṇṭhite kalale ruhire pacchinnavege ṭhitāya dhātuyā taṃ sambhavaṃ gahetvā tasmiṃ kalale pakkhipi, tena tassā gabbho saṇṭhāsi, evaṃ tattha kāraṇaṃ paccema tesaṃ nibbattiyā’’ ti.

「那先大德！入胎被善解釋，理由被善講述，化(作)黑闇為光明，結縛被解開，異說被排除，這樣，我像這樣接受這個。」


‘‘ Evametaṃ, mahārāja, tathā sampaṭicchāmi, yonippavesena gabbho sambhavatīti.

入胎的問題第六。


Sampaṭicchasi pana, tvaṃ mahārāja, therassa kumārakassapassa gabbhāvakkamanan’’ ti?

7.正法消失的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


7.「那先大德！這也被世尊說：『阿難！現在，正法將只能住立五百年[AN.8.51]。』


‘‘ Sādhu, mahārāja, paccāgatosi mama visayaṃ, ekavidhenapi gabbhāvakkantiṃ kathayanto mamānubalaṃ bhavissasi, atha yā pana tā dve migadhenuyo passāvaṃ pivitvā gabbhaṃ paṭilabhiṃsu, tāsaṃ tvaṃ saddahasi gabbhassāvakkamanan’’ ti?

再者，在[[parinibbānaṃ#般涅槃]]時，以遊行者須跋陀詢問的問題它被世尊說：『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。[DN.16, 214段]』這是無殘餘之語，這是離殘餘之語，這是無秘密之語。


‘‘ Āma, bhante, yaṃ kiñci bhuttaṃ pītaṃ khāyitaṃ lehitaṃ, sabbaṃ taṃ kalalaṃ osarati, ṭhānagataṃ vuḍḍhimāpajjati.

那先大德！如果『阿難！現在，正法將只能住立五百年。』被如來說，那樣的話，『世間阿羅漢會是不空的。』該言語是錯誤的。


Yathā, bhante nāgasena, yā kāci saritā nāma, sabbā tā mahāsamuddaṃ osaranti, ṭhānagatā vuḍḍhimāpajjanti.

如果『世間阿羅漢會是不空的。』被如來說，那樣的話，『阿難！現在，正法將只能住立五百年。』那個言語也是錯誤的。


Evameva kho, bhante nāgasena, yaṃ kiñci bhuttaṃ pītaṃ khāyitaṃ lehitaṃ, sabbaṃ taṃ kalalaṃ osarati, ṭhānagataṃ vuḍḍhimāpajjati, tenāhaṃ kāraṇena saddahāmi mukhagatenapi gabbhassa avakkanti hotī’’ ti.

這也是兩難的問題，是密叢上更加密叢的，強力上更加強力的，結上更加結的，它已對你抵達，在那裡，請你使智力遍滿被看見，如到達海洋內部的摩竭魚。」


‘‘ Sādhu, mahārāja, gāḷhataraṃ upagatosi mama visayaṃ, mukhapānenapi dvayasannipāto bhavati.

「大王！這也被世尊說：『阿難！現在，正法將只能住立五百年。』


Saṃkiccassa ca, mahārāja, kumārassa isisiṅgassa ca tāpasassa therassa ca kumārakassapassa gabbhāvakkamanaṃ sampaṭicchasī’’ ti?

而在[[parinibbānaṃ#般涅槃]]時，『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。』被對遊行者須跋陀說，但，大王！那個世尊的言語是不同含義、不同辭句：『這是教說的限界；這是實踐(行)的遍說明』，它們二者互相被遠遠地避開。


大王！如天空被從大地遠遠地避開，地獄被從天界遠遠地避開，善被從不善遠遠地避開，樂被從苦遠遠地避開。


‘ ‘ Sāmopi, mahārāja, kumāro maṇḍabyopi māṇavako tīsu sannipātesu antogadhā, ekarasā yeva purimena, tattha kāraṇaṃ vakkhāmi.

同樣的，大王！它們二者互相被遠遠地避開。


Dukūlo ca, mahārāja, tāpaso pārikā ca tāpasī ubhopi te araññavāsā ahesuṃ pavivekādhimuttā uttamatthagavesakā, tapatejena yāva brahmalokaṃ santāpesuṃ .

但，大王！不要你的問題會是空虛的，從實質會合它們後我將說。凡世尊說：『阿難！現在，正法將只能住立五百年。』當遍說明該滅盡時，他限定其餘的部分：『阿難！正法將能住立千年，如果不使比丘尼們出家，阿難！現在，正法將只能住立五百年。』


Tesaṃ tadā sakko devānamindo sāyaṃ pātaṃ upaṭṭhānaṃ āgacchati.

大王！當世尊這麼說時，是否他說正法的消失，或斥責[[abhisamayo#現觀]]呢？」


So tesaṃ garukatamettatāya upadhārento addasa anāgatamaddhāne dvinnampi tesaṃ cakkhūnaṃ antaradhānaṃ, disvā te evamāha‘ ekaṃ me, bhonto, vacanaṃ karotha, sādhu ekaṃ puttaṃ janeyyātha, so tumhākaṃ upaṭṭhāko bhavissati ālambano cā’ ti.

「大德！這確實不是。」


「大王！當遍闡述已消失的時，當遍說明剩餘的(其餘的部分)時，他限定。


大王！如破產的男子取其全部剩餘的對人們遍說明：『我這麼多的財產已消失，這是剩餘的。』


Anukampako atthakāmo sakko devānamindo dutiyampi… pe… tatiyampi te evamāha‘ ekaṃ me, bhonto, vacanaṃ karotha, sādhu ekaṃ puttaṃ janeyyātha, so tumhākaṃ upaṭṭhāko bhavissati ālambano cā’ ti.

同樣的，大王！當世尊對天人遍闡述已消失的、剩餘的時，他說：『阿難！現在，正法將只能住立五百年。』


Tatiyampi te āhaṃsu‘ alaṃ, kosiya, mā tvaṃ kho amhe anatthe niyojehi, kadāyaṃ kāyo na bhijjissati, bhijjatu ayaṃ kāyo bhedanadhammo, bhijjantiyāpi dharaṇiyā patantepi selasikhare phalantepi ākāse patantepi candimasūriye neva mayaṃ lokadhammehi missayissāma, mā tvaṃ amhākaṃ sammukhabhāvaṃ upagaccha, upagatassa te eso vissāso, anatthacaro tvaṃ maññe’ ti.

但，大王！凡被世尊說：『阿難，現在，正法將只能住立五百年。』者，這是教說的限界。


Tato sakko devānamindo tesaṃ manaṃ alabhamāno garukato pañjaliko puna yāci‘ yadi me vacanaṃ na ussahatha kātuṃ, yadā tāpasī utunī hoti pupphavatī, tadā tvaṃ, bhante, dakkhiṇena hatthaṅguṭṭhena nābhiṃ parāmaseyyāsi, tena sā gabbhaṃ lacchati, sannipāto yevesa gabbhāvakkantiyā’ ti.

但，凡當在[[parinibbānaṃ#般涅槃]]時對遊行者須跋陀、沙門們遍闡述時說：『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。』者，這是實踐的遍說明。


‘ Sakkomahaṃ, kosiya, taṃ vacanaṃ kātuṃ, na tāvatakena amhākaṃ tapo bhijjati, hotū’ ti sampaṭicchiṃsu.

然而，那個限界與遍說明你作一味。


Tāya ca pana velāya devabhavane atthi devaputto ussannakusalamūlo khīṇāyuko āyukkhayappatto yadicchakaṃ samattho okkamituṃ api cakkavattikulepi.

那麼，如果是你的意欲，我將作一味後解說，請你聽，請你好好作意，無散亂意(心)地。


Atha sakko devānamindo taṃ devaputtaṃ upasaṅkamitvā evamāha‘ ehi kho, mārisa, supabhāto te divaso, atthasiddhi upagatā, yamahaṃ te upaṭṭhānamāgamiṃ, ramaṇīye te okāse vāso bhavissati, patirūpe kule paṭisandhi bhavissati, sundarehi mātāpitūhi vaḍḍhetabbo, ehi me vacanaṃ karohī’ ti yāci.

大王！這裡，有湖是新水充滿的、超過滿頂點的、已作周圍限制的，在不被耗盡的那個湖處，水面上大雨雲能屢屢地連續下雨，大王！那個湖中的水是否會走到遍盡、耗盡呢？」


Dutiyampi… pe… tatiyampi yāci sirasi pañjalikato.

「大德！這確實不是。」


Tato so devaputto evamāha‘ katamaṃ taṃ, mārisa, kulaṃ, yaṃ tvaṃ abhikkhaṇaṃ kittayasi punappunan’ ti.

「大王！以什麼理由呢？」


‘ Dukūlo ca tāpaso pārikā ca tāpasī’ ti.

「大德！以連續的雨(雨雲)。」


So tassa vacanaṃ sutvā tuṭṭho sampaṭicchi‘ sādhu, mārisa, yo tava chando, so hotu, ākaṅkhamāno ahaṃ, mārisa, patthite kule uppajjeyyaṃ, kimhi kule uppajjāmi aṇḍaje vā jalābuje vā saṃsedaje vā opapātike vā’ ti?

「同樣的，大王！殊勝的勝者之教的正法之湖是正行、戒、德行、禁制、實踐之離垢的新水充滿的，打勝最高之有後住立的，


‘ Jalābujāya, mārisa, yoniyā uppajjāhī’ ti.

在那裡，如果佛子們正行、戒、德行、禁制、實踐的大雨雲屢屢地能連續得到、能下雨，


Atha sakko devānamindo uppattidivasaṃ vigaṇetvā dukūlassa tāpasassa ārocesi‘ asukasmiṃ nāma divase tāpasī utunī bhavissati pupphavatī, tadā tvaṃ, bhante, dakkhiṇena hatthaṅguṭṭhena nābhiṃ parāmaseyyāsī’ ti.

這樣，這個殊勝的勝者之教的正法之湖能長久地、長時間地住立，則世間阿羅漢會是不空的，關於被世尊說：『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。』這是義理。


Tasmiṃ, mahārāja, divase tāpasī ca utunī pupphavatī ahosi, devaputto ca tatthūpago paccupaṭṭhito ahosi, tāpaso ca dakkhiṇena hatthaṅguṭṭhena tāpasiyā nābhiṃ parāmasi, iti te tayo sannipātā ahesuṃ, nābhiparāmasanena tāpasiyā rāgo udapādi, so panassā rāgo nābhiparāmasanaṃ paṭicca mā tvaṃ sannipātaṃ ajjhācārameva maññi, ūhasanampi[ hasanampi( ka.)] sannipāto, ullapanampi sannipāto, upanijjhāyanampi sannipāto, pubbabhāgabhāvato rāgassa uppādāya āmasanena sannipāto jāyati, sannipātā okkamanaṃ hotīti.

又，大王！這裡，如果屢屢地提供乾的草薪牛糞於大的大火聚上，大王！是否那個火聚會被熄滅呢？」


‘ ‘ Anajjhācārepi, mahārāja, parāmasanena gabbhāvakkanti hoti.

「大德！這確實不是。會使那個大火聚更加、更加地燃燒，會使之更加、更加地輝耀。」


Yathā, mahārāja, aggi jalamāno aparāmasanopi upagatassa sītaṃ byapahanti, evameva kho, mahārāja, anajjhācārepi parāmasanena gabbhāvakkanti hoti.

「同樣的，大王！殊勝的勝者之教也以正行、戒、德行、禁制、實踐燃燒、輝耀於十千世間界。


‘ ‘ Catunnaṃ, mahārāja, vasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti kammavasena yonivasena kulavasena āyācanavasena, api ca sabbepete sattā kammasambhavā kammasamuṭṭhānā .

又，大王！如果佛子們在那個之上更具備五勤奮支[AN.5.53]，常恆不放逸地努力，在三學上生起意欲地學習，以及使戒之實踐完整地圓滿，這樣，這殊勝的勝者之教更加、更加長久、長時間地住立，則『世間阿羅漢會是不空的』。關於被世尊說：『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。』這是義理。


‘ ‘ Kathaṃ, mahārāja, kammavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti?

又，大王！這裡，如果平滑的、平坦的、善擦亮的、有光輝的、無垢的鏡子，以柔軟的、精細的紅土粉屢屢地擦亮，大王！是否在那個鏡子上會被垢、泥、塵垢、污物生起呢？」


Ussannakusalamūlā, mahārāja, sattā yadicchakaṃ uppajjanti khattiyamahāsālakule vā brāhmaṇamahāsālakule vā gahapatimahāsālakule vā devesu vā aṇḍajāya vā yoniyā jalābujāya vā yoniyā saṃsedajāya vā yoniyā opapātikāya vā yoniyā.

「大德！這確實不是。必然只會是更加離垢。」


Yathā, mahārāja, puriso aḍḍho mahaddhano mahābhogo pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo pahūtadhanadhañño pahūtañātipakkho dāsiṃ vā dāsaṃ vā khettaṃ vā vatthuṃ vā gāmaṃ vā nigamaṃ vā janapadaṃ vā yaṃ kiñci manasā abhipatthitaṃ, yadicchakaṃ dviguṇatiguṇampi dhanaṃ datvā kiṇāti, evameva kho, mahārāja, ussannakusalamūlā sattā yadicchakaṃ uppajjanti khattiyamahāsālakule vā brāhmaṇamahāsālakule vā gahapatimahāsālakule vā devesu vā aṇḍajāya vā yoniyā jalābujāya vā yoniyā saṃsedajaya vā yoniyā opapātikāya vā yoniyā.

「同樣的，大王！殊勝的勝者之教是自性無垢的，已離開諸污染、不淨、塵垢、污物，如果佛子們以正行、戒、德行、禁制、實踐、削減、頭陀德行觀察(了解)殊勝的勝者之教，這樣，這殊勝的勝者之教會更加、更加長久、長時間地住立，則『世間阿羅漢會是不空的』。關於被世尊說：『須跋陀！而如果這些比丘正住，則世間阿羅漢會是不空的。』這是義理。


Evaṃ kammavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti.

大王！大師之教是實踐為根的、實踐為核心的(PTS版)，以實踐的直接利益而住立。」


‘ ‘ Kathaṃ yonivasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti?

「那先大德！你說『正法消失』，什麼是那個『正法消失』呢？」


Kukkuṭānaṃ, mahārāja, vātena gabbhāvakkanti hoti.

「大王！有這三種教說的消失，哪三種？


Balākānaṃ meghasaddena gabbhāvakkanti hoti.

證得的消失、實踐的消失、外相的消失。


Sabbepi devā agabbhaseyyakā sattā yeva, tesaṃ nānāvaṇṇena gabbhāvakkanti hoti.

大王！在證得已消失時，善行者們法的現觀不存在。在實踐已消失時，[[sikkhāpadaṃ#學處]]的安立消失，僅外相住立。在外相已消失時，為傳統的中斷。大王！這是三種消失。」


Yathā, mahārāja, manussā nānāvaṇṇena mahiyā caranti, keci purato paṭicchādenti, keci pacchato paṭicchādenti, keci naggā honti, keci bhaṇḍū honti setapaṭadharā, keci moḷibaddhā honti, keci bhaṇḍū kāsāvavasanā honti, keci kāsāvavasanā moḷibaddhā honti, keci jaṭino vākacīradharā[ vākacīrā( ka.)] honti, keci cammavasanā honti, keci rasmiyo nivāsenti, sabbepete manussā nānāvaṇṇena mahiyā caranti, evameva kho, mahārāja, sattā yeva te sabbe, tesaṃ nānāvaṇṇena gabbhāvakkanti hoti.

「那先大德！甚深的問題被善教授、被作明顯，打結處被打破，異說被毀滅，無光輝所作被破壞， 你是眾主之殊勝者、最頂尖者、常侍者。」


Evaṃ yonivasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti.

正法消失的問題第七。


‘ ‘ Kathaṃ kulavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti?

8.不善之切斷的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


Kulaṃ nāma, mahārāja, cattāri kulāni aṇḍajaṃ jalābujaṃ saṃsedajaṃ opapātikaṃ.

8.「那先大德！如來破壞一切不善後為一切知的到達者，或者，在有殘留不善下為一切知的到達者？」


Yadi tattha gandhabbo yato kutoci āgantvā aṇḍaje kule uppajjati, so tattha aṇḍajo hoti… pe… jalābuje kule… pe… saṃsedaje kule… pe… opapātike kule uppajjati, so tattha opapātiko hoti.

「大王！世尊破壞一切不善後為一切知的到達者，世尊沒有殘餘的不善。」


Tesu tesu kulesu tādisā yeva sattā sambhavanti.

「大德！那麼，往昔苦受在如來的身體上生起嗎？」


Yathā, mahārāja, himavati nerupabbataṃ ye keci migapakkhino upenti, sabbe te sakavaṇṇaṃ vijahitvā suvaṇṇavaṇṇā honti, evameva kho, mahārāja, yo koci gandhabbo yato kutoci āgantvā aṇḍajaṃ yoniṃ upagantvā sabhāvavaṇṇaṃ vijahitvā aṇḍajo hoti… pe… jalābujaṃ… pe… saṃsedajaṃ… pe… opapātikaṃ yoniṃ upagantvā sabhāvavaṇṇaṃ vijahitvā opapātiko hoti, evaṃ kulavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti.

「是的，大王！在王舍城世尊的腳被碎石片所傷[SN.1.38]，血痢病生起[DN.16, 190段]，在身體滿溢(便祕)時被耆婆使人作通便，在風病生起時被伺候上座遍求熱水[SN.7.13]。」


‘ ‘ Kathaṃ āyācanavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti?

「那先大德！如果如來破壞一切不善後為一切知的到達者，那樣的話，『世尊的腳被碎石片所傷，以及血痢病生起。』該言語是錯誤的。


Idha, mahārāja, kulaṃ hoti aputtakaṃ bahusāpateyyaṃ saddhaṃ pasannaṃ sīlavantaṃ kalyāṇadhammaṃ tapanissitaṃ, devaputto ca ussannakusalamūlo cavanadhammo hoti.

如果如來的腳被碎石片所傷，以及血痢病生起，那樣的話，『如來破壞一切不善後為一切知的到達者。』那個言語也是錯誤的。


Atha sakko devānamindo tassa kulassa anukampāya taṃ devaputtaṃ āyācati‘ paṇidhehi, mārisa, asukassa kulassa mahesiyā kucchin’ ti.

大德！所感受的沒有不以業，一切所感受的是業作為根本的，就以業而被感受。這也是兩難的問題已對你抵達，它應該被你排除。」


So tassa āyācanahetu taṃ kulaṃ paṇidheti.

「大王！非一切所感受的是業作為根本的。


Yathā, mahārāja, manussā puññakāmā samaṇaṃ manobhāvanīyaṃ āyācitvā gehaṃ upanenti, ayaṃ upagantvā sabbassa kulassa sukhāvaho bhavissatīti.

大王！以八因諸所感受的生起，以該因個個眾生感受諸受。


Evameva kho, mahārāja, sakko devānamindo taṃ devaputtaṃ āyācitvā taṃ kulaṃ upaneti.

以哪八個？


Evaṃ āyācanavasena sattānaṃ gabbhāvakkanti hoti.

大王！風因素(等起)這裡某一些人生起所感受的，大王！膽因素……（中略）大王！痰因素……（中略）大王！[三者]集合也……（中略）大王！時節變化生的……（中略）大王！不正姿勢生的……（中略）大王！突然來襲的……（中略）大王！業果報生的，這裡某一些人生起所感受的，大王！以這八因個個眾生感受諸受。


‘ ‘ Sāmo, mahārāja, kumāro sakkena devānamindena āyācito pārikāya tāpasiyā kucchiṃ okkanto.

在那裡，凡那些人如果說：『業壓迫眾生。』者，這些人拒絕那七個因，他們的該言語是錯誤的。」


Sāmo, mahārāja, kumāro katapuñño, mātāpitaro sīlavanto kalyāṇadhammā, āyācako sakko, tiṇṇaṃ cetopaṇidhiyā sāmo kumāro nibbatto.

「那先大德！凡風的、凡膽的、凡痰的、凡[三者]集合也的、凡時節變化生的、凡不正姿勢生的、凡突然來襲的，這些全部都是業因素，就以業那些全部生起。」


Idha, mahārāja, nayakusalo puriso sukaṭṭhe anūpakhette bījaṃ ropeyya, api nu tassa bījassa antarāyaṃ vivajjentassa vuḍḍhiyā koci antarāyo bhaveyyā’’ ti ?

「大王！如果那些全部都是業因素的疾病，則沒有它們一分(部分)的特徵。


‘‘ Na hi, bhante, nirupaghātaṃ bījaṃ khippaṃ saṃviruheyyā’’ ti.

大王！當風攪動時，以十種攪動：以寒、以熱、以饑、以渴、以過食、以站立、以勤奮、以跑(猛衝)、以攻擊、以業的果報。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, sāmo kumāro mutto uppannantarāyehi tiṇṇaṃ cetopaṇidhiyā nibbatto.

在那裡，凡那九種，它們不在過去，不在未來，它們在現在的存在中發生，因此，『一切受以業生起。』不應該被說。


‘ ‘ Api nu kho, mahārāja, sutapubbaṃ tayā isīnaṃ manopadosena iddho phīto mahājanapado sajano samucchinno’’ ti?

大王！當膽攪動時，以三種攪動：以寒、以熱、以不平順(不正)的飲食。


大王！當痰攪動時，以三種攪動：以寒、以熱、以食物與飲料。


Mahiyā daṇḍakāraññaṃ[ daṇḍakīraññaṃ( ma. ni.2.65)] majjhāraññaṃ kāliṅgāraññaṃ mātaṅgāraññaṃ, sabbaṃ taṃ araññaṃ araññabhūtaṃ, sabbepete janapadā isīnaṃ manopadosena khayaṃ gatā’’ ti.

大王！凡風、凡膽、凡痰，以一一那些的憤怒攪動後成為混合的，然後牽引各自的受。


‘‘ Yadi , mahārāja, tesaṃ manopadosena susamiddhā janapadā ucchijjanti, api nu kho tesaṃ manopasādena kiñci nibbatteyyā’’ ti?

大王！時節變化生的諸受以時節周行生起，不正姿勢生的諸受以不正姿勢生起。


大王！突然來襲的諸受有所作業(行為)，有業的果報。業果報生的諸受以往昔所作業生起。


‘‘ Tena hi, mahārāja, sāmo kumāro tiṇṇaṃ balavantānaṃ cetopasādena nibbatto isinimmito devanimmito puññanimmitoti.

大王！像這樣，業果報生的是少的，其餘的是更多的。


在那裡，愚者們跑過頭：『一切都是業果報生的。』


‘ ‘ Tayome, mahārāja, devaputtā sakkena devānamindena āyācitā kulaṃ uppannā.

那個業不能以缺佛智作決定。


又，大王！凡世尊的腳被碎石片所傷者，那個所感受的既非風因素，也非膽因素，也非痰因素，也非[三者]集合也，也非時節變化生的，也非不正姿勢生的，也非業果報生的，就是突然來襲的。


Sāmo kumāro mahāpanādo kusarājā, tayopete bodhisattā’’ ti.

大王！提婆達多好幾十萬生對如來懷(繫縛)嫌恨，他以那個嫌恨拿起大的、重的岩石：『我將使之落到頭上。』他釋出。那時，另外兩塊岩石到來後，當那塊岩石未到達如來時它們就承受，被撞擊裂開後它們的碎片落到世尊的腳，使血出現。


‘‘ Suniddiṭṭhā, bhante nāgasena, gabbhāvakkanti, sukathitaṃ kāraṇaṃ, andhakāro āloko kato, jaṭā vijaṭitā, nicchuddhā paravādā, evametaṃ tathā sampaṭicchāmī’’ ti.

大王！或從業果報，或從所作業，世尊的這個受被生起，{{note|trigger=在那之外沒有其它受|text=「在那之外沒有其它受」(tatuddhaṃ natthaññā vedanā)，解讀為「該受的生起沒有在那之外的因素」。}}。


大王！如或以田壞掉的狀況，或以種子壞掉的狀況，種子不能夠[發芽]。


同樣的，大王！或從業果報，或從所作業，世尊的這個受被生起，在那之外沒有其它受。


7.‘‘ Bhante nāgasena, bhāsitampetaṃ bhagavatā‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni[ vassasahassāni( sī.) passa a. ni.8.51] saddhammo ṭhassatī’ ti.

又，大王！如或以腹部壞掉的狀況，或以食物壞掉的狀況，他不平順地消化食物。


Puna ca parinibbānasamaye subhaddena paribbājakena pañhaṃ puṭṭhena bhagavatā bhaṇitaṃ‘ ime ca, subhadda[ dī. ni.2.214 passitabbaṃ], bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti, asesavacanametaṃ, nissesavacanametaṃ, nippariyāyavacanametaṃ.

同樣的，大王！或從業果報，或從所作業，世尊的這個受被生起，在那之外沒有其它受。


Yadi, bhante nāgasena, tathāgatena bhaṇitaṃ‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti, tena hi‘ asuñño loko arahantehi assā’ ti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.

大王！此外，對世尊，沒有業果報的受，沒有不正姿勢生的受，以其餘因素世尊的受生起，但，以那些受不能奪世尊的命。


Yadi tathāgatena bhaṇitaṃ‘ asuñño loko arahantehi assā’ ti, tena hi‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti tampi vacanaṃ micchā.

大王！滿意與不滿意、淨與不淨的受落在這四大所成的身上。


Ayampi ubhato koṭiko pañho gahanatopi gahanataro balavatopi balavataro gaṇṭhitopi gaṇṭhitaro, so tavānuppatto, tattha te ñāṇabalavipphāraṃ dassehi makaro viya sāgarabbhantaragato’’ ti.

大王！被拋擲到空中的土塊落在大地，大王！是否以往昔所作土塊落在大地呢？」


‘ ‘ Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti.

「大德！這確實不是。大德！對大地沒有大地會感受善與不善果報的那個因，大德！以現在、以非業之因，那個土塊落在大地。[


Parinibbānasamaye ca subhaddassa paribbājakassa bhaṇitaṃ ‘ ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti.

]大王！如來應該被看作如大地那樣，如非以往昔所作土塊落在大地。


Tañca pana, mahārāja, bhagavato vacanaṃ nānatthañceva hoti nānābyañjanañca, ayaṃ sāsanaparicchedo, ayaṃ paṭipatti paridīpanāti dūraṃ vivajjitā te ubho aññamaññaṃ.

同樣的，大王！非以如來的往昔所作，那個碎石片落在腳上。」


Yathā, mahārāja, nabhaṃ pathavito dūraṃ vivajjitaṃ , nirayaṃ saggato dūraṃ vivajjitaṃ, kusalaṃ akusalato dūraṃ vivajjitaṃ, sukhaṃ dukkhato dūraṃ vivajjitaṃ.

又，大王！這裡，人們破裂與挖掘大地，大王！是否那些人們以往昔所作破裂與挖掘大地呢？」


Evameva kho, mahārāja, te ubho aññamaññaṃ dūraṃ vivajjitā.

「大德！這確實不是。」


‘ ‘ Api ca, mahārāja, mā te pucchā moghā assa[ assu( sī. syā.)], rasato te saṃsanditvā kathayissāmi‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti yaṃ bhagavā āha, taṃ khayaṃ paridīpayanto sesakaṃ paricchindi, vassasahassaṃ, ānanda, saddhammo tiṭṭheyya, sace bhikkhuniyo na pabbājeyyuṃ.

「同樣的，大王！凡那個碎石片落在如來的腳上者，非那個碎石片以往昔所作落在如來的腳上。


Pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatīti.

大王！凡世尊所生起的血痢病，那個病也非以往昔所作所生起的，就是[三者]集合也所生起的。


Api nu kho, mahārāja, bhagavā evaṃ vadanto saddhammassa antaradhānaṃ vā vadeti abhisamayaṃ vā paṭikkosatī’’ ti?

大王！凡任何世尊身體所生起的病，那些都非被業生起，而是那六種因素之一所生起的。


大王！這也被世尊、天中天在殊勝印記的相應部之髻髮尸婆的解說中說：


‘‘ Naṭṭhaṃ, mahārāja, parikittayanto sesakaṃ paridīpayanto paricchindi.

『尸婆！這裡，某些感受或膽因素(等起)，尸婆！這也能被自己感受：這裡，某些感受或膽因素。


Yathā, mahārāja, puriso naṭṭhāyiko sabbasesakaṃ gahetvā janassa paridīpeyya‘ ettakaṃ me bhaṇḍaṃ naṭṭhaṃ, idaṃ sesakan’ ti .

尸婆！這也是世間的認定真理：這裡，某些感受或膽因素，尸婆！那裡，凡那些這樣說、這樣見：「凡這個人感受任何或樂、或苦、或不苦不樂，那全部是過去所作之因。」的沙門、婆羅門者，他們越過自己知道的，以及他們越過世間中的認定真理，因此，我說：「那些沙門婆羅門的[說法]是錯的。」


Evameva kho, mahārāja, bhagavā naṭṭhaṃ paridīpayanto sesakaṃ devamanussānaṃ kathesi‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti.

尸婆！這裡，某些感受或痰因素……（中略）尸婆！這裡，某些感受或風因素……（中略）尸婆！這裡，某些感受或{{note|trigger=[三者]集合也|text=「膽因素(等起)」(Pittasamuṭṭhānānipi)，菩提比丘長老英譯為「起源於膽汁失調」(arise…originating from bile disorders)。「[三者]集合也」(sannipātikānipi)，菩提比丘長老英譯為「源自[三者的]不平衡」(originating from an imbalance [of the three])，並解說，古印度醫學中，「膽(汁)、痰、風」是三種身體疾病的要素(dosa)。}}……（中略）尸婆！這裡，某些感受或時節變化生的……（中略）尸婆！這裡，某些感受或{{note|trigger=不正姿勢生的|text=「不正姿勢生的」(visamaparihārajānipi，逐字譯為「不正的+注意+生的」)，菩提比丘長老英譯為「以不小心行為引起」(produced by careless behaviour)。}}……（中略）尸婆！這裡，某些感受或突然來襲的……（中略）尸婆！這裡，某些感受或業果報生的。


Yaṃ pana, mahārāja, bhagavatā bhaṇitaṃ‘ pañceva dāni, ānanda, vassasatāni saddhammo ṭhassatī’ ti, sāsanaparicchedo eso.

尸婆！這也能被自己感受：這裡，某些感受或業果報生的，尸婆！這也是世間的認定真理：這裡，某些感受或業果報生的。


‘ ‘ Yaṃ pana parinibbānasamaye subhaddassa paribbājakassa samaṇe parikittayanto āha‘ ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti, paṭipattiparidīpanā esā, tvaṃ pana taṃ paricchedañca paridīpanañca ekarasaṃ karosi.

尸婆！那裡，凡那些這樣說、這樣見：「凡這個人感受任何或樂、或苦、或不苦不樂，那全部是過去所作之因。」的沙門、婆羅門者，他們越過自己知道的，以及他們越過世間中的認定真理，因此，我說：「那些沙門婆羅門的[說法]是錯的。」[SN.36.21]』


Yadi pana te chando, ekarasaṃ katvā kathayissāmi, sādhukaṃ suṇohi manasikarohi avikkhittamānaso[ avicalamānaso( sī.) avimānaso( pī. ka.)].

大王！像這樣，非一切受都是業果報生的，大王！『世尊破壞一切不善後為一切知的到達者。』你應該這樣憶持它。」


‘ ‘ Idha, mahārāja, taḷāko bhaveyya navasalilasampuṇṇo sammukhamuttariyamāno paricchinno parivaṭumakato, apariyādiṇṇe yeva tasmiṃ taḷāke udakūpari mahāmegho aparāparaṃ anuppabandho abhivasseyya, api nu kho, mahārāja, tasmiṃ taḷāke udakaṃ parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyyā’’ ti?

「好！那先大德！這樣，我像這樣接受這個。」


不善之切斷的問題第八。


9.更應該作的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


‘‘ Meghassa, bhante, anuppabandhatāyā’’ ti.

9.「那先大德！你們說：『凡任何如來之應該作的，全都在菩提樹下被完成，沒有如來之更應該作的，或所作的增加。』但，這三個月期間的[[paṭisallāṇa#獨坐]]被看見。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, jinasāsanavarasaddhammataḷāko ācārasīlaguṇavattapaṭipattivimalanavasalilasampuṇṇo uttariyamāno bhavaggamabhibhavitvā ṭhito.

那先大德！如果凡任何如來之應該作的，全都在菩提樹下被完成，沒有如來之更應該作的，或所作的增加。那樣的話，『有三個月期間的獨坐』該言語是錯誤的。


Yadi tattha buddhaputtā ācārasīlaguṇavattapaṭipattimeghavassaṃ aparāparaṃ anuppabandhāpeyyuṃ abhivassāpeyyuṃ.

如果有三個月期間的獨坐，那樣的話，『凡任何如來之應該作的，全都在菩提樹下被完成，沒有如來之更進一步應該作的，或所作的增加。』那個言語也是錯誤的。


Evamidaṃ jinasāsanavarasaddhammataḷāko ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya, arahantehi loko asuñño bhaveyya, imamatthaṃ bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ‘ ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti.

對所應作已作者沒有獨坐，有應該作的者就有獨坐。


‘ ‘ Idha pana, mahārāja, mahati mahāaggikkhandhe jalamāne aparāparaṃ sukkhatiṇakaṭṭhagomayāni upasaṃhareyyuṃ, api nu kho so, mahārāja, aggikkhandho nibbāyeyyā’’ ti ?

如所謂以藥物對病人就是應該作的，為何以藥物對無病者呢？


‘‘ Na hi, bhante, bhiyyo bhiyyo so aggikkhandho jaleyya, bhiyyo bhiyyo pabhāseyyā’’ ti.

以食物對饑餓者就是應該作的，為何以食物對不饑餓者呢？


‘‘ Evameva kho, mahārāja, dasasahassiyā[ dasasahassimhi( bahūsu)] lokadhātuyā jinasāsanavarampi ācārasīlaguṇavattapaṭipattiyā jalati pabhāsati.

同樣的，那先大德！對所應作已作者沒有獨坐，有應該作的者就有獨坐。


Yadi pana, mahārāja, taduttariṃ buddhaputtā pañcahi padhāniyaṅgehi samannāgatā satatamappamattā padaheyyuṃ, tīsu sikkhāsu chandajātā sikkheyyuṃ, cārittañca sīlaṃ samattaṃ paripūreyyuṃ, evamidaṃ jinasāsanavaraṃ bhiyyo bhiyyo ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya, asuñño loko arahantehi assāti imamatthaṃ bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ‘ ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti.

這也是兩難的問題已對你抵達，它應該被你排除。」


‘ ‘ Idha pana, mahārāja, siniddhasamasumajjitasappabhāsavimalādāsaṃ[ sappabhaṃ suvimalādāsaṃ( sī.)] saṇhasukhumagerukacuṇṇena aparāparaṃ majjeyyuṃ, api nu kho, mahārāja, tasmiṃ ādāse malakaddamarajojallaṃ jāyeyyā’’ ti?

「大王！凡任何如來之應該作的，全都在菩提樹下被完成，沒有如來之更應該作的，或所作的增加，且世尊有三個月期間的獨坐。


‘‘ Na hi, bhante, aññadatthu vimalataraṃ yeva bhaveyyā’’ ti.

大王！獨坐有許多德行，一切如來都獨坐後已到達一切知的狀態，當憶念善所作的德行時，他們從事獨坐。


‘‘ Evameva kho, mahārāja, jinasāsanavaraṃ pakatinimmalaṃ byapagatakilesamalarajojallaṃ, yadi taṃ buddhaputtā ācārasīlaguṇavattapaṭipattisallekhadhutaguṇena jinasāsanavaraṃ sallakkheyyuṃ[ sallikkheyyuṃ( sī. pī.)], evamidaṃ jinasāsanavaraṃ ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya, asuñño ca loko arahantehi assāti imamatthaṃ bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ‘ ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā’ ti.

大王！如男子為在國王面前獲得恩寵者、得到財富者，當憶念善所作的德行時，他屢屢地來侍候國王。


Paṭipattimūlakaṃ, mahārāja, satthusāsanaṃ paṭipattikāraṇaṃ paṭipattiyā anantarahitāya tiṭṭhatī’’ ti.

同樣的，大王！一切如來都獨坐後已到達一切知的狀態，當憶念善所作的德行時，他們從事獨坐。


‘ ‘ Bhante nāgasena,‘ saddhammantaradhānan’ ti yaṃ vadesi, katamaṃ taṃ saddhammantaradhānan’’ ti?

大王！又或如生病、苦惱、重病的男子去看醫師後已到達平安，當憶念善所作的德行時，他屢屢地去看醫師。


‘‘ Tīṇimāni, mahārāja, sāsanantaradhānāni.


又，大王！有這二十八種獨坐德行，當憶念該諸德行時，如來們從事獨坐。


Adhigamantaradhānaṃ paṭipattantaradhānaṃ liṅgantaradhānaṃ , adhigame, mahārāja, antarahite suppaṭipannassāpi dhammābhisamayo na hoti, paṭipattiyā antarahitāya sikkhāpadapaññatti antaradhāyati, liṅgaṃyeva tiṭṭhati, liṅge antarahite paveṇupacchedo hoti, imāni kho, mahārāja, tīṇi antaradhānānī’’ ti.

哪二十八種呢？


‘ ‘ Suviññāpito, bhante nāgasena, pañho, gambhīro uttānīkato, gaṇṭhi bhinno, naṭṭhā paravādā bhaggā nippabhā katā, tvaṃ gaṇivaravasabhamāsajjāti.

大王！這裡，當獨坐時，獨坐保護自己、增加壽命、給與力量、封閉罪過、離開壞名聲、帶來名聲、驅離不喜樂、引起喜樂、離開恐懼、建立(作)無畏(自信)、離開懈怠、使活力生起、離開貪、離開瞋、離開癡、擊敗慢、破壞尋、建立[[cittassa ekaggatā#心一境]]、使意柔軟、使笑生起、建立嚴肅的(重的)、使利得生起、建立禮敬、使得到喜、建立喜悅、諸行的本質(自性)被看見、解開有之結生、給與一切沙門位。


大王！這些是二十八種獨坐德行，當憶念善該諸德行時，如來們從事獨坐。


此外，大王！如來們想要能經驗寂靜樂、等至喜樂，他們從事獨坐使意向被完成。


8.‘‘ Bhante nāgasena, tathāgato sabbaṃ akusalaṃ jhāpetvā sabbaññutaṃ patto, udāhu sāvasese akusale sabbaññutaṃ patto’’ ti?

大王！以四個理由如來們從事獨坐，哪四個？


‘‘ Sabbaṃ, mahārāja, akusalaṃ jhāpetvā bhagavā sabbaññutaṃ patto, natthi bhagavato sesekaṃ akusalan’’ ti.

大王！為了[[phāsuvihāro#安樂住]]的狀態如來們從事獨坐，也為了眾多無罪過德行的狀態如來們從事獨坐，也為了無殘餘的聖者之路如來們從事獨坐，也為了一切諸佛的被稱讚、被讚賞、被頌揚、被讚美如來們從事獨坐。


‘ ‘ Kiṃ pana, bhante, dukkhā vedanā tathāgatassa kāye uppannapubbā’’ ti?

大王！以這四個理由如來們從事獨坐。


‘‘ Āma, mahārāja, rājagahe bhagavato pādo sakalikāya[ sakkhalikāya( syā. ka.)] khato, lohitapakkhandikābādho uppanno, kāye abhisanne jīvakena vireko kārito, vātābādhe uppanne upaṭṭhākena therena uṇhodakaṃ pariyiṭṭhan’’ ti.

大王！像這樣，如來們從事獨坐非為了有應該作的情況，或非為了所作的增加，而是為了卓越(差別)德行的看見者如來們從事獨坐。」


‘ ‘ Yadi , bhante nāgasena, tathāgato sabbaṃ akusalaṃ jhāpetvā sabbaññutaṃ patto, tena hi bhagavato pādo sakalikāya khato, lohitapakkhandikā ca ābādho uppannoti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.

「好！那先大德！這樣，我像這樣接受這個。」


Yadi tathāgatassa pādo sakalikāya khato, lohitapakkhandikā ca ābādho uppanno, tena hi tathāgato sabbaṃ akusalaṃ jhāpetvā sabbaññutaṃ pattoti tampi vacanaṃ micchā.

更應該被作的問題第九。


Natthi, bhante, vinā kammena vedayitaṃ, sabbaṃ taṃ vedayitaṃ kammamūlakaṃ, taṃ kammeneva vedayati, ayampi ubhato koṭiko pañho tavānuppatto, so tayā nibbāhitabbo’’ ti[ nibbāyitabboti( ka.)].

10.神通力之看見的問題 [{{note|trigger=目錄|text=1.作熱望有果 2.一切知性 3.提婆達多 4.地震5.尸毘王施眼 6.入胎   7.正法消失 8.不善之切斷9.更應該作的 10.神通力之看見}}]


‘ ‘ Na hi, mahārāja, sabbaṃ taṃ vedayitaṃ kammamūlakaṃ.

10.「那先大德！這也被世尊說：『阿難！如來的[[iddhi#四神足]]被[[bhāveti#修習]]、被[[bahulīkaroti#多作]]、被作為車輛、被作為基礎、被實行、被累積、[[yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā#被善努力]]者，阿難！當他希望時，如來會住留一劫或[[kappāvasesaṃ#一劫的剩餘]]。[DN.16, 167段]』


Aṭṭhahi, mahārāja, kāraṇehi vedayitāni uppajjanti, yehi kāraṇehi puthū sattā vedanā vediyanti.

又『不久，將有如來的般涅槃，從現在起三個月後，如來將般涅槃。[DN.16, 168段]』再被說。


那先大德！如果『阿難！如來的四神足被修習、被多作……（中略）一劫的剩餘。』被世尊說，那樣的話，三個月的期限是錯誤的。


Vātasamuṭṭhānānipi kho, mahārāja, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti, pittasamuṭṭhānānipi kho, mahārāja… pe… semhasamuṭṭhānānipi kho, mahārāja… pe… sannipātikānipi kho, mahārāja… pe… utupariṇāmajānipi kho, mahārāja… pe… visamaparihārajānipi kho, mahārāja… pe… opakkamikānipi kho, mahārāja… pe… kammavipākajānipi kho, mahārāja, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.

大德！如果『三個月後如來將般涅槃。』被如來說，那樣的話，『阿難！如來已修習、已多作四神足……（中略）一劫的剩餘。』那個言語也是錯誤的。


Imehi kho, mahārāja, aṭṭhahi kāraṇehi puthū sattā vedanā vedayanti.

沒有如來在不正確處的雷鳴，諸佛世尊是非愚癡語者、真實語者、不二語者。


Tattha ye te puggalā‘ satte kammaṃ vibādhatī’ ti vadeyyuṃ, te ime puggalā sattakāraṇaṃ paṭibāhanti.

這也是兩難的問題，是極甚深的、極巧妙的、難理解的已對你抵達，請你打破這個見網，請你使之在一邊站立，請你打破異說。」


「大王！這也被世尊說：『阿難！如來已修習、已多作四神足……（中略）一劫的剩餘。』又，三個月的期限也被說，但，那個一劫被叫做壽命期。


‘‘ Bhante nāgasena, yañca vātikaṃ yañca pittikaṃ yañca semhikaṃ yañca sannipātikaṃ yañca utupariṇāmajaṃ yañca visamaparihārajaṃ yañca opakkamikaṃ, sabbete kammasamuṭṭhānā yeva, kammeneva te sabbe sambhavantī’’ ti.

大王！非當世尊稱讚自己的力量時這樣說，大王！但當世尊稱讚神通力時這樣說：『阿難！如來已修習、已多作四神足……（中略）一劫的剩餘。』


‘ ‘ Yadi, mahārāja, tepi sabbe kammasamuṭṭhānāva ābādhā bhaveyyuṃ, na tesaṃ koṭṭhāsato lakkhaṇāni bhaveyyuṃ.

大王！如國王的駿馬有快速的去處、風的速度，當國王稱讚牠的速度力時，他在包括鎮民、地方住民、士兵、軍隊、宮吏、婆羅門、屋主、朝臣、人們中這麼說：『先生！當願意時，我的這殊勝馬漫遊大地到海水邊界後能瞬間回來這裡。』他不會對他的群眾描述那個快速的去處，但牠的那個速度被知道，而且牠是能瞬間漫遊大地到海水邊界的能夠者。


Vāto kho, mahārāja, kuppamāno dasavidhena kuppati sītena uṇhena jighacchāya vipāsāya atibhuttena ṭhānena padhānena ādhāvanena upakkamena kammavipākena.

同樣的，大王！當世尊稱讚神通力時這樣說，他在三明六通、離垢、漏已滅盡的阿羅漢們，天-人們中坐下後這個被說：『阿難！如來的四神足被修習、被多作、被作為車輛、被作為基礎、被實行、被累積、被善努力，阿難！當他希望時，如來會住留一劫或一劫的剩餘。』


Tatra ye te nava vidhā, na te atīte, na anāgate, vattamānake bhave uppajjanti, tasmā na vattabbā‘ kammasambhavā sabbā vedanā’ ti.

大王！世尊的那個神通力被知道，且世尊是能以神通力住留一劫或一劫的剩餘之能夠者，但世尊不對他的群眾展現那個神通力。


Pittaṃ, mahārāja, kuppamānaṃ tividhena kuppati sītena uṇhena visamabhojanena.

大王！世尊以一切有為無意義的，且一切有皆被如來呵責。


Semhaṃ, mahārāja, kuppamānaṃ tividhena kuppati sītena uṇhena annapānena.

大王！這也被世尊說：『比丘們！猶如糞雖少量也有惡臭。同樣的，比丘們！有雖少量乃至如一彈指那樣我也不讚賞。[AN.1.320]』


Yo ca, mahārāja, vāto yañca pittaṃ yañca semhaṃ, tehi tehi kopehi kuppitvā missī hutvā sakaṃ sakaṃ vedanaṃ ākaḍḍhati.

大王！是否世尊看一切有、趣處、胎等同糞後，依止神通力而會在有上產生(作)欲貪呢？」


Utupariṇāmajā, mahārāja, vedanā utupariyāmena uppajjati.

「大德！這確實不是。」


Visamaparihārajā vedanā visamaparihārena uppajjati.

「大王！那樣的話，當世尊稱讚神通力時，佛陀像這樣作(鳴)獅子吼。」


Opakkamikā, mahārāja, vedanā atthi kiriyā, atthi kammavipākā, kammavipākajā vedanā pubbe katena kammena uppajjati.

「好！那先大德！這樣，我像這樣接受這個。」


Iti kho, mahārāja, appaṃ kammavipākajaṃ, bahutaraṃ avasesaṃ.

神通力之看見的問題第十。


Tattha bālā‘ sabbaṃ kammavipākajaṃ yevā’ ti atidhāvanti.

神通力品第一。


Taṃ kammaṃ na sakkā vinā buddhañāṇena vavatthānaṃ kātuṃ.

在這品中有十個問題。


‘ ‘ Yaṃ pana, mahārāja, bhagavato pādo sakalikāya khato, taṃ vedayitaṃ neva vātasamuṭṭhānaṃ, na pittasamuṭṭhānaṃ, na semhasamuṭṭhānaṃ, na sannipātikaṃ, na utupariṇāmajaṃ, na visamaparihārajaṃ, na kammavipākajaṃ, opakkamikaṃ yeva.


Devadatto hi, mahārāja, bahūni jātisatasahassāni tathāgate āghātaṃ bandhi, so tena āghātena mahatiṃ garuṃ silaṃ gahetvā‘ matthake pātessāmī’ ti muñci, athaññe dve selā āgantvā taṃ silaṃ tathāgataṃ asampattaṃ yeva sampaṭicchiṃsu, tāsaṃ pahārena papaṭikā bhijjitvā bhagavato pāde patitvā ruhiraṃ[ nipatitvā rudhiraṃ( syā.)] uppādesi, kammavipākato vā, mahārāja, bhagavato esā vedanā nibbattā kiriyato vā, tatuddhaṃ natthaññā vedanā.


‘ ‘ Yathā, mahārāja, khettaduṭṭhatāya vā bījaṃ na sambhavati bījaduṭṭhatāya vā.


Evameva kho, mahārāja, kammavipākato vā bhagavato esā vedanā nibbattā kiriyato vā, tatuddhaṃ natthaññā vedanā.


‘ ‘ Yathā vā pana, mahārāja, koṭṭhaduṭṭhatāya vā bhojanaṃ visamaṃ pariṇamati āhāraduṭṭhatāya vā, evameva kho, mahārāja, kammavipākato vā bhagavato esā vedanā nibbattā kiriyato vā, tatuddhaṃ natthaññā vedanā.


Api ca, mahārāja, natthi bhagavato kammavipākajā vedanā, natthi visamaparihārajā vedanā, avasesehi samuṭṭhānehi bhagavato vedanā uppajjati, tāya ca pana vedanāya na sakkā bhagavantaṃ jīvitā voropetuṃ.


‘ ‘ Nipatanti , mahārāja, imasmiṃ cātumahābhūtike[ cātummahābhūtike( sī.)] kāye iṭṭhāniṭṭhā subhāsubhavedanā.


Idha, mahārāja, ākāse khitto leḍḍu mahāpathaviyā nipatati, api nu kho so, mahārāja, leḍḍu pubbe katena mahāpathaviyā nipatī’’ ti?


‘‘ Na hi, bhante, natthi so, bhante, hetu mahāpathaviyā, yena hetunā mahāpathavī kusalākusalavipākaṃ paṭisaṃvedeyya, paccuppannena , bhante, akammakena hetunā so leḍḍu mahāpathaviyaṃ nipatati.


Yathā, mahārāja, mahāpathavī, evaṃ tathāgato daṭṭhabbo.


Yathā leḍḍu pubbe akatena mahāpathaviyaṃ nipatati, evameva kho, mahārāja, tathāgatassa pubbe akatena sā sakalikāpāde nipatitā.


‘ ‘ Idha pana, mahārāja, manussā mahāpathaviṃ bhindanti ca khaṇanti ca, api nu kho, mahārāja, te manussā pubbe katena mahāpathaviṃ bhindanti ca khaṇanti cā’’ ti?


‘‘ Evameva kho, mahārāja, yā sā sakalikā bhagavato pāde nipatitā, na sā sakalikā pubbe katena bhagavato pāde nipatitā.


Yopi, mahārāja, bhagavato lohitapakkhandikābādho uppanno, sopi ābādho na pubbe katena uppanno, sannipātikeneva uppanno, ye keci, mahārāja, bhagavato kāyikā ābādhā uppannā, na te kammābhinibbattā, channaṃ etesaṃ samuṭṭhānānaṃ aññatarato nibbattā.


‘ ‘ Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā devātidevena saṃyuttanikāyavaralañchake moḷiyasīvake[ moliyasivake( syā. ka.) saṃ. ni.4.269 passitabbaṃ] veyyākaraṇe–


‘ ‘‘ Pittasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Sāmampi kho etaṃ, sīvaka, veditabbaṃ, yathā pittasamuṭṭhānānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Lokassapi kho etaṃ, sīvaka, saccasammataṃ, yathā pittasamuṭṭhānānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Tatra, sīvaka, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino‘‘ yaṃ kiñcāyaṃ purisapuggalo paṭisaṃvedeti sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā, sabbaṃ taṃ pubbe katahetū’’ ti .


Yañca sāmaṃ ñātaṃ, tañca atidhāvanti, yañca loke saccasammataṃ, tañca atidhāvanti.


Tasmā tesaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ micchāti vadāmi.


‘ ‘‘ Semhasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Vātasamuṭṭhānānipi kho, sīvaka… pe… sannipātikānipi kho, sīvaka… pe… utupariṇāmajānipi kho, sīvaka… pe… visamaparihārajānipi kho , sīvaka… pe… opakkamikānipi kho, sīvaka… pe… kammavipākajānipi kho, sīvaka, idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Sāmampi kho etaṃ, sīvaka, veditabbaṃ, yathā kammavipākajānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Lokassapi kho etaṃ, sīvaka, saccasammataṃ, yathā kammavipākajānipi idhekaccāni vedayitāni uppajjanti.


Tatra, sīvaka, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṃvādino evaṃdiṭṭhino‘‘ yaṃ kiñcāyaṃ purisapuggalo paṭisaṃvedeti sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā, sabbaṃ taṃ pubbe katahetū’’ ti.


Tasmā tesaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ micchāti vadāmī’’’ ti.


‘ ‘ Itipi, mahārāja, na sabbā vedanā kammavipākajā, sabbaṃ, mahārāja, akusalaṃ jhāpetvā bhagavā sabbaññutaṃ pattoti evametaṃ dhārehī’’ ti.


‘‘ Sādhu, bhante nāgasena, evametaṃ tathā sampaṭicchāmī’’ ti.


9.‘‘ Bhante nāgasena, tumhe bhaṇatha‘ yaṃ kiñci karaṇīyaṃ tathāgatassa, sabbaṃ taṃ bodhiyā yeva mūle pariniṭṭhitaṃ, natthi tathāgatassa uttariṃ karaṇīyaṃ, katassa vā paticayo’ ti, idañca temāsaṃ paṭisallānaṃ dissati.


Yadi, bhante nāgasena, yaṃ kiñci karaṇīyaṃ tathāgatassa, sabbaṃ taṃ bodhiyā yeva mūle pariniṭṭhitaṃ, natthi tathāgatassa uttariṃ karaṇīyaṃ, katassa vā paticayo, tena hi‘ temāsaṃ paṭisallīno’ ti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā.