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 # 法
 >——《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
+
 “法（Dhamma）”──从胜义上来说，法是指**圣道**、**圣果**与**涅槃**；然而就广义来说，法也包括分别三藏一切法蕴的教理之法。
 胜义上的法是指四圣道、四圣果与涅槃的**九出世间法**。
+
 广义上的法也包括佛陀所开示的（**律、经、阿毗达摩**）三藏教法，其中最根本、最核心的教法为**四圣谛**。
+
 在**有为法**中，四圣谛中的**道圣谛**──**八圣道支**是它们当中最上、最殊胜的，因为它是体证圣道、圣果与涅槃的唯一之道、唯一方法、唯一途径。

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 # 僧
 
-> “跋葛瓦的弟子僧团是善行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正直行道者，跋葛瓦的弟子僧团是如理行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃跋葛瓦的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。” 
+- “*跋葛瓦的弟子僧团是善行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正直行道者，跋葛瓦的弟子僧团是如理行道者，跋葛瓦的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃跋葛瓦的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田*。” 
 
-《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
-“**僧**（**Saṅgha**）”──意思是众或团体，在此是指僧伽或僧团。僧可分为**胜义僧**（**paramattha-saṅgha**）和**通俗僧**（**sammuti-saṅgha**）两种。
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
 
-胜义僧是指已经证得入流道、入流果等圣者的整个团体。依照这个意思来说，本来应该也包括在家圣者的，但实际上一般只用来指整个比库圣僧团。这整体的圣僧团，正是佛教徒所皈
-依的对象，也就是三宝中的僧宝。他们是无上福田——最上值得人天礼敬、供奉者。
+“**僧**（**Saṅgha**）”──意思是众或团体，在此是指僧伽或僧团。
 
-通俗僧是指在世间通俗的用法上，四位或四位以上的比库僧团，即使他们仍然是凡夫，由于他们象征佛教的传承与弘扬者，所以在通俗意义上把他们称为僧团。
+僧可分为
 
-因此，在此的僧是指所有已经证得四圣道、四圣果的整个圣者团体，也就是所谓的四双八辈─已经证得四道与四果的四对圣者，即：入流道、入流果；一来道、一来果；不来道、不
-来果；阿拉汉道和阿拉汉果。
+- **胜义僧**（**paramattha-saṅgha**）
 
-**入流者**（**sotāpanna**）：入流者是指已进入圣道之流，必定流向般涅槃。在入流道断除了有身见、戒禁取和疑三种结。在入流道也断除了一切足以导致投生地狱、饿鬼、畜生、阿苏罗四恶趣的贪、瞋、痴，所以入流圣者不可能再堕入四恶趣。
+- **通俗僧**（**sammuti-saṅgha**）
 
-入流圣者已经临近无始生死轮回的终点，他们未来世将只投生在人界和天界两种善趣之中，即使非常地放逸，将不会受生超过七次的生命体（bhava,有），必定能到达苦的尽头〔究竟
-苦边〕，趣无余依涅槃，绝不会再有第八次受生。
 
-**一来者**（**sakadāgāmī**）：一来者意为再回来此世间结生一次。在一来道使贪、瞋、痴薄弱。一来圣者最多只会再回来此欲界世间受生一次，即终止生死轮回而般涅槃。
+**胜义僧**是指已经证得入流道、入流果等圣者的整个团体。依照这个意思来说，本来应该也包括在家圣者的，但实际上一般只用来指整个比库圣僧团。这整体的圣僧团，正是佛教徒所皈依的对象，也就是三宝中的僧宝。他们是无上福田——最上值得人天礼敬、供奉者。
 
-**不来者**（**anāgāmī**）：不来者意为不再返回欲界受生。在不来道断尽了欲贪与瞋恨。不来圣者由于已经断了欲贪，所以不会再投生到我们所处的欲界。不来圣者今生若无法证得阿拉汉果，死后只会投生到色界或无色界梵天，并在那里般涅槃。
+**通俗僧**是指在世间通俗的用法上，四位或四位以上的比库僧团，即使他们仍然是凡夫，由于他们象征佛教的传承与弘扬者，所以在通俗意义上把他们称为僧团。
 
-**阿拉汉**（**arahant**）：阿拉汉意为远离烦恼、断尽烦恼。在阿拉汉道断了慢、色贪、无色贪、掉举和无明五种结。阿拉汉圣者断尽了所有烦恼，所应做的都已成办，是最后的一生，不再受生死轮回，是人、天世间的最上礼敬、应施者。
+因此，在此的僧是指所有已经证得四圣道、四圣果的整个圣者团体，也就是所谓的四双八辈─已经证得四道与四果的四对圣者，即：*入流道、入流果；一来道、一来果；不来道、不来果；阿拉汉道和阿拉汉果*。
+
+- **入流者**（**sotāpanna**）：入流者是指已进入圣道之流，必定流向般涅槃。在入流道断除了有身见、戒禁取和疑三种结。在入流道也断除了一切足以导致投生地狱、饿鬼、畜生、阿苏罗四恶趣的贪、瞋、痴，所以入流圣者不可能再堕入四恶趣。入流圣者已经临近无始生死轮回的终点，他们未来世将只投生在人界和天界两种善趣之中，即使非常地放逸，将不会受生超过七次的生命体（bhava,有），必定能到达苦的尽头〔究竟苦边〕，趣无余依涅槃，绝不会再有第八次受生。
+
+- **一来者**（**sakadāgāmī**）：一来者意为再回来此世间结生一次。在一来道使贪、瞋、痴薄弱。一来圣者最多只会再回来此欲界世间受生一次，即终止生死轮回而般涅槃。
+
+- **不来者**（**anāgāmī**）：不来者意为不再返回欲界受生。在不来道断尽了欲贪与瞋恨。不来圣者由于已经断了欲贪，所以不会再投生到我们所处的欲界。不来圣者今生若无法证得阿拉汉果，死后只会投生到色界或无色界梵天，并在那里般涅槃。
+
+- **阿拉汉**（**arahant**）：阿拉汉意为远离烦恼、断尽烦恼。在阿拉汉道断了慢、色贪、无色贪、掉举和无明五种结。阿拉汉圣者断尽了所有烦恼，所应做的都已成办，是最后的一生，不再受生死轮回，是人、天世间的最上礼敬、应施者。
 
 
 

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-# 行皈依

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 # 皈依的第二个要素──行皈依（*saraṇagamana*）
 
-并不是指皈依的方法或皈依的程序，而是指皈依者由于对皈依的对象有净信心或敬信心，想要消除怖畏、灭除烦恼、去除痛苦而生起对皈依的对象──三宝依怙的心。因此，在皈依的过程中，皈依者对皈依的对象有绝对净信心是重要的，应该对三宝有完全的信心，甚至把自己完全交给皈依的对象──佛、法、僧三宝。
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
+
+并不是指皈依的方法或皈依的程序，而是指皈依者由于对皈依 的对象有净信心或敬信心，想要消除怖畏、灭除烦恼、除痛苦而生起对皈依的对象──三宝依怙的心。因此，在皈依的过程中，皈依者对皈依者对皈依的对象有绝对净信心是重要的，应该对三宝有完全的信心，甚至把自己完全交给皈依的对象──佛、法、僧三宝。
 
 

src/chapter_2/a-02-05-gui-yi-seng.md

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-# 皈依者

src/chapter_2/a-02-05-gui-yi.md

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 # 皈依者
+
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
+
+是指生起依怙皈依的对象──三宝之心的有情。有情众生由于受到地震、台风、战争等各种危难的威胁，内心产生害怕与惊慌，因此想要寻找能带给自己安全和庇护的避难处，在了知皈依的对象──佛、法、僧三宝是真正的皈依处后，应该生起虔敬心，把自己完全交给佛、法、僧三宝，以三宝为依归。
+
+

src/chapter_2/a-02-06-gui-yi.md

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 # 皈依方式
+
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章 第4节
+
+皈依者在皈依时有五种方式，其中凡夫有四种，圣者有一种。
+
+凡夫皈依的四种方式为：
+- 以三宝为皈依处
+- 接受弟子的身份
+- 奉献自己
+- 顶礼
+
+**以三宝为皈依处**──就像**搭巴士**（**Tapassu**）和**跋利卡**（**Bhallika**）在皈依时说： “尊者，我们皈依世尊及法，愿世尊忆持我们为近事男。”
+
+或者像**阿拉瓦卡**（**Āḷavaka**）亚卡在皈依时说：“我将从村到村，从城到城游历，礼敬正自觉者，及法的正法性。”
+
+或者像**亚思**的父亲**大富长者**等人在皈依时说：“奇哉，尊者！奇哉，尊者！尊者，犹如扶起翻倒之物，显露覆盖之物，为迷途者指出道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色；同样地，世尊以各种方式阐明法。我皈依世尊、法及比库僧，愿世尊忆持我为从今天起终生皈依的近事男。
+
+因此，以三宝为皈依处是指指出佛、法、僧三宝为自己的皈依处。
+
+**接受弟子的身份**──皈依者可以如此说：“从今天起，我是佛、法、僧的弟子，请您忆持我！”
+
+就像**马哈咖沙巴尊者**在遇见佛陀时如此说：“假如我可以遇见**导师**（**satthā**），那只是我所见到的世尊；假如我可以遇见善逝，那只是我所见到的世尊；假如我可以遇见正自觉者，那只是我所见到的世尊。……尊者，世尊是我的导 师，我是世尊的弟子。”如此为接受弟子的身份。
+
+**奉献自己**──是指犹如致力于禅修业处的禅修者决意把自己奉献给三宝说：“从今天起，我把自己奉献给佛、法、僧三宝。”或者决意说：“我舍自己，我舍自己的生命，直到命终。我皈依佛、法、僧三宝，三宝是我的皈依处、庇护处、避难处。”如此把自己的身心什至生命奉献或舍给三宝。
+
+如果真的能把自己奉献给三宝，就能深信佛陀的教法，**依教奉行**，而不会固执己见、贪生怕死或执着自己的身体。
+
+**顶礼**──是指皈依者宣称：“从今天起，我只向佛、法、僧这三种对象行顶礼、问讯、起迎、合掌、恭敬，请您忆持我！”如此对佛法僧作恭敬礼拜。
+
+就像**梵寿婆罗门**的情况一般：“梵寿婆罗门（Brahmāyu Brahmaṇa）从座而起，上衣偏袒一肩，向世尊（的方向）合掌后，以自说说出三次：‘礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！或许什么时候我们能与那位果德玛尊者见面，或许能有些交谈。’……当时梵寿婆罗门从座而起，上衣偏袒一肩，以头顶礼世尊足，以口吻世尊足，用手抚摸，并说出自己的名字：‘果德玛尊者，我是梵寿婆罗门。果德玛尊者，我是梵寿婆罗门。’”
+
+有四种顶礼：
+- 向亲族的长辈顶礼──在家人向母亲、父亲、亲族中的长辈顶礼。
+- 因害怕而顶礼──因害怕或权威而向国王等人顶礼。
+- 向老师顶礼──向传授、教导学问、知识或技术的老师顶礼。
+- **向值得供养者顶礼**──生起信心，相信对方是值得供养、恭敬者而行宗教顶礼。
+
+在这四种顶礼中，前三种顶礼并不算皈依，只有最后一种行宗教顶礼才算皈依。
+
+如果有**释迦族**（**Sākiya**）或**可利雅族**（**Koḷiya**）人心想：“佛陀是我们的亲戚”而顶礼，这样并不算皈依。若有人心想：“沙门果德玛受国王们礼敬，有大威神力，如果不顶礼可能对我不利”，因害怕而顶礼，这样并不算皈依。假如有人回忆起曾向佛陀在菩萨时学得某事，或在成佛后学取：“智者居于家，财产分四份，一份财享用，两份经商业，第四份储藏，以备灾难用。”如此类似的教法心想：“他是我的老师”而顶礼，这样并不算皈依。
+
+如果有人以：“这位是世间最上值得供养者”而顶礼，四种顶礼中只有这种顶礼成就皈依。
+
+如果已经皈依的近事男或近事女心想：“这位是我的亲戚长辈”而顶礼在外道出家的亲戚辈，他的皈依并没有破，顶礼信奉外道的在家亲戚长辈也是如此。若有人由于害怕心想：“国人都礼敬他，如果不顶礼可能对我不利”而顶礼信奉外道的国王，他的皈依也没有破。如果心想：“这位是我的老师”而顶礼自己学过世间知识或技艺的外道，他的皈依也没有破。但如果在家居士向除了佛、法、僧以外的任何对象行宗教顶礼，相信他们能保佑自己，或以他们为庇护处，他对三宝的皈依即因此破失。
+
+**圣者的皈依**──是指圣者在通达四圣谛、体证圣道的那一刹那，完全去除了皈依的杂染，以涅槃为所缘，以作用而成就对整体三宝的皈依。也就是圣者在证得圣道的那一刻，即自动地皈依三宝，自然地成为佛教徒。

src/chapter_2/a-02-07-gui-yi.md

@@ -1 +1,42 @@
 # 世间皈依和出世间皈依
+
+  >《受戒持戒与护僧须知》第二章第5节
+
+
+有两种皈依
+
+- 出世间皈依
+
+- 世间皈依
+
+
+**出世间皈依**是即将通达苦、集、灭、道四圣谛者在体证入流道的那一刹那，经由完全皈依的杂染、染污，以涅槃为所缘，以作用而成就对整体三宝的皈依。
+
+因此，出世间皈依是指圣者的皈依，他们对三宝的皈依是生生世世绝不动摇，不会改变的。
+
+
+**世间皈依**是指凡夫经由镇伏皈依的杂染、污垢，以佛法僧的功德为皈依的对象而成就其皈依。在意义上，是对佛法僧三宝获得信心，以信心为根的正见则是**十种福业事**（**dasa puññakiriyavatthū**）中的“**见正直业**” （**diṭṭhijukamma**）。
+
+
+**出世间皈依**
+
+- 皈依者→圣者
+
+- 断除皈依的杂染
+
+- 所缘→涅槃
+
+- 作用→对整体三宝的皈依。
+
+
+**世间皈依**
+
+- 皈依者→凡夫
+
+- 镇伏皈依的杂染
+
+- 所缘→佛法僧的功德
+
+- 意义→对佛法僧得信心
+
+- 信心的根本→正见=见正直业

src/chapter_2/a-02-08-gui-yi.md

@@ -1 +1,27 @@
 # 皈依的破
+
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章第6节
+
+
+已皈依者有两种**破皈依**
+
+- 有罪的破皈依（sāvajjo）
+
+- 无罪的破皈依（anavajjo）
+
+
+**有罪的破皈依**：是指已皈依者再皈依或礼拜佛、法、僧三宝以外的神、鬼、宗教导师或奉献自己给他们，即破了他的皈依，他就不再是佛弟子了。这种破皈依是有罪的，会带来不好的结果。
+
+然而，如果已皈依者向非圣僧团的凡夫比库僧团，或向两三名比库，甚至向在佛陀教法中家的一名通俗僧礼拜或奉献自己,他的皈依既没有破，也没有杂染。也就是即使顶礼凡夫比库，也没有破他的皈依。
+
+
+**无罪的破皈依**：是指已皈依者在死亡时，他的皈依也自动地丧失。这种破皈依是无罪的。
+
+
+**有罪的破皈依**只会发生在凡夫身上。凡夫对佛法僧的信心是可能动摇、不确定的。尽管他们曾经声称以佛法僧为皈依，愿意成为佛弟子，但很可能由于无知、恐惧、迷茫或习俗等而崇拜、皈依天神、鬼怪精灵等等，或者因为误解、迷信而把非佛陀当做佛陀来皈依、顶礼。在漫长的轮回流转中，当凡夫投生在无佛法的时期或者邪见盛行的边地，那时甚至“佛陀”的字
+眼都听不到，更谈不上生起信心了。
+
+
+**出世间皈依**是不可能破的。圣弟子即使死后投生为人或天神，也不会指出其他外道为宗教导师。就如佛陀在《中部》和《增支部》中所说的：“诸比库，这是不可能、不会发生的，见成就者可能指出其他人为导师。” 
+
+**“见成就者”**是指成就道正见的入流圣者，也就是**初果**和**初果以上**的圣者。他们绝不会皈依佛、法、僧三宝以外的对象，不会相信、认为其他的宗教导师为：“这是佛陀”“这是我的导师"“这是我的皈依处”。对于圣者来说，有罪的破皈依是不可能发生的。

src/chapter_2/a-02-09-gui-yi.md

@@ -1 +1,9 @@
 # 皈依的杂染
+
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章第7节
+
+
+**凡夫**的世间皈依若对所皈依的佛、法、僧三种对象生起怀疑、无知、邪信，以致于不恭敬佛、法、僧三宝，如此他的皈依即成为杂染。由于被杂染所染污，使他没有大光明、大光辉。
+
+
+**圣者**的出世间皈依是不会有杂染的。

src/chapter_2/a-02-10-gui-yi.md

@@ -1 +1,41 @@
 # 皈依的果
+
+>《受戒持戒与护僧须知》第二章第8节
+
+
+**世间皈依**
+
+- 破其皈依
+ 
+ - 有罪的破其皈依──会带来不好的结果 
+ 
+ - 无罪的破其皈依，即死亡──不会带来不好的结果。
+
+- 未破其皈依：死后投生善趣和财富成就的善果。如说：“凡已皈依佛陀者，将不会投生苦界；在舍弃人身之后，他们将圆成天身。” 
+
+《**小诵注**》解释，已皈依的圣者由于已经断除了皈依的杂染，因此不会投生恶道受苦；而其他皈依者则可能由于对三宝心生怀疑等杂染而投生恶道受苦。
+
+为什么不会带来不好的结果？因为没有生起不善心或造不善业。已皈依者因死亡而破其皈依是无心的，并不是故意的。
+
+此外，在《**相应部**》记载：“当时，**沙格天帝**与五百天众前往**马哈摩嘎喇那尊者**那里……马哈摩嘎喇那尊者向站在一旁的沙格天帝如此说： ‘诸天之王，皈依佛确实萨度！诸天之王，由于皈依佛的缘故，有些在此的有情身坏死后投生善趣、天界。他们在十方面胜过其他天神：*天寿、天容、天乐、天誉、天权、天色、天声、天香、天味、天触*。’"对皈依法及皈依僧也是如此。
+
+
+**出世间皈依**
+
+能带来入流果等四沙门果和灭尽一切苦的利益果。如说： 
+
+“*诸有皈依佛，及皈依法僧*，
+
+*于四圣谛中，以正慧观见*：
+
+*苦并苦之集，与永超众苦*，
+
+*及导至苦灭─之八支圣道*。
+
+*此皈依安稳，此皈依最上*，
+
+*得由此皈依，解脱一切苦*。”
+
+此外，能带来不会视某行法为常等的利益果。如说：“*这是不可能、不会发生的，见成就的人可能视某**行**（**saṅkhāra,有为法**）为常、为乐，可能视某法为我，可能弑母亲的生命、弑父亲、阿拉汉的生命、以恶心出如来血、分裂僧团、指出其他人为导师。这是不可能的*。”
+
+意思为：初果和初果以上的圣者绝不会认为有生有灭的**有为法**〔行〕是常或是乐；也不会认为法是我，因为佛陀开示说：*一切行无常、一切行是苦、一切法无我*。

src/chapter_2/a-gui-yi.md

@@ -1,11 +1 @@
-# 皈依有三个要素
-
-- 皈依处
-- 行皈依
-- 皈依者
-
->——《受戒持戒与护僧须知》第二章 第3节
-
-- 皈依处（saraṇaṃ）是指皈依的对象，即佛、法、僧三宝；
-- 行皈依（saraṇagamana）是指由敬信三宝而生起依怙的心、以三宝为依归的心；
-- 皈依者（gamaka）是指生起依怙三宝之心的有情。
+# 皈依