离杀生学处

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+“诸比库，持守（upavuttha,近住）了具有九支的近住（戒）有大果、大利益、大光辉、大遍满。诸比库，持守了具有哪九支的近住（戒）有大果、大利益、大光辉、大遍满呢？ 
+
+
+诸比库，这里有圣弟子如此思惟：‘诸阿拉汉终其一生舍断杀生、离杀生，放下棍杖、放下刀，有惭耻、有悲心，住于利益、悲愍一切众生。今天我也在今日、今夜舍断杀生、离杀生，放下棍杖、放下刀，有惭耻、有悲心，住于利益、悲愍一切众生。我将随行此阿拉汉支，持守近住（戒）。’这是具有的第一支。 
+                        
+{{#include ../part/line.md:1}}《增支部˙九集˙狮子吼品˙近住九支经》
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src/chapter_2/b-02-01-xue-chu_bu-fan.md

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 2. 不知道——他并不知道“通过这样它（他） 将会死”而作出行动导致对方死亡。例如在不知 情的情况下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因 而被毒死。由于不知情，所以不犯。
 
-3. 没有使对方死的意图—— 并没有使对方 死的意图而作出行动导致对方死亡。例如： 当有 人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。
+3.没有使对方死的意图—— 并没有使对方 死的意图而作出行动导致对方死亡。例如： 当有 人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。
 
 4. 疯狂者—— 由于胆汁等的关系而得 了无 法治疗的狂乱病。
 
-5. 心乱者—— 由于亚卡等的关系而使心迷 乱。 当火和黄金、粪便和檀香同时出现时，他都 无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)
+5. 心乱者—— 由于亚卡等的关系而使心迷乱。 当火和黄金、粪便和檀香同时出现时，他都 无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)

src/chapter_2/b-02-01-xue-chu_guan-jian-ci.md

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 # 关键词解释
+离杀生学处，有时也译为不杀生戒，也就是戒除杀生的学处。
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+生，巴利语 pāṇa，直译为息生、有息者 ，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为 “生”。
+
+“生”包括：
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+1．人(manussa) —— 凡投生于人趣者 ，从初 入母胎的第一个心识（ 结生心）开始，直到死亡 这一段期间都称为 “人”；
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+2．畜生(tiracchāna) —— 象、马、牛、狗、鸡， 乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；
+
+3．非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha)、饿鬼 (peta) 、龙(nāga) 、 天神(devatā)等。
+
+由于花草树木果蔬等植物没有命根，只属于 无意识、不会感受苦乐的“非执取色”(anupādinna rūpa) ，并非 “生” ，故不包括在内。
+
+杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。
+
+杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀，也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡，以及堕胎。

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 # 其他
+**1.罪的大小**
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+对于杀害没有戒行的畜生道等众生，杀害小型动物为小罪；杀害大型动物为大罪。
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+为什么呢？由于消耗较大精力（payoga,努力；加行）的缘故；即使所消耗的精力相等，也由于对象大而得大罪。
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+对于有戒行的人类等众生，杀害戒行卑微的众生为小罪；杀害有戒行的众生为大罪。
+
+当身体大小和德行相等时，杀生者的烦恼和攻击方式温和者为小罪；烦恼和攻击方式强烈或残酷者为大罪。
+
+**2.持守学处的功德**
+
+手脚健全，身体高大、身围圆满，灵活敏捷，脚步稳健，
+
+优美，柔软，明净，勇敢，大力，语词清晰，
+
+受世间喜爱，无缺失，团体不分裂，无畏惧，
+
+不被迫害，不会受攻击而死，随从众多，容貌端庄，
+
+外表俊美，健康少病，无忧愁，
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+与所喜爱、可意者在一起而不分离，长寿，如此等果。

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 # 构成犯戒的条件
+具足了五个条件即构成杀生：
+1. 生命；
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+2. 知道是生命；
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+3. 意图对方死亡；
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+4. 付出努力；
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+5. 由此而死。

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 # 不犯的情况
+1. 非故意——他并没有想“我要以这样的方法来杀死它 (他)”，在没有杀害意图的情况下作 出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块，不小心压死下面的人。
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+2. 不知道——他并不知道“通过这样它（他） 将会死”而作出行动导致对方死亡。例如在不知 情的情况下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因 而被毒死。由于不知情，所以不犯。
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+3.没有使对方死的意图—— 并没有使对方 死的意图而作出行动导致对方死亡。例如：当有人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。
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+4. 疯狂者——由于胆汁等的关系而得 了无 法治疗的狂乱病。
+
+5. 心乱者—— 由于亚卡等的关系而使心迷乱。当火和黄金、粪便和檀香同时出现时，他都无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)