# 皈依方式

>《受戒持戒与护僧须知》第二章 第4节

皈依者在皈依时有五种方式，其中凡夫有四种，圣者有一种。

凡夫皈依的四种方式为：

- 以三宝为皈依处

- 接受弟子的身份

- 奉献自己

- 顶礼

**以三宝为皈依处**──就像**搭巴士**（**Tapassu**）和**跋利卡**（**Bhallika**）在皈依时说： “尊者，我们皈依世尊及法，愿世尊忆持我们为近事男。”

或者像**阿拉瓦卡**（**Āḷavaka**）亚卡在皈依时说：“我将从村到村，从城到城游历，礼敬正自觉者，及法的正法性。”

或者像**亚思**的父亲**大富长者**等人在皈依时说：“奇哉，尊者！奇哉，尊者！尊者，犹如扶起翻倒之物，显露覆盖之物，为迷途者指出道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色；同样地，世尊以各种方式阐明法。我皈依世尊、法及比库僧，愿世尊忆持我为从今天起终生皈依的近事男。

因此，以三宝为皈依处是指指出佛、法、僧三宝为自己的皈依处。

**接受弟子的身份**──皈依者可以如此说：“从今天起，我是佛、法、僧的弟子，请您忆持我！”

就像**马哈咖沙巴尊者**在遇见佛陀时如此说：“假如我可以遇见**导师**（**satthā**），那只是我所见到的世尊；假如我可以遇见善逝，那只是我所见到的世尊；假如我可以遇见正自觉者，那只是我所见到的世尊。……尊者，世尊是我的导 师，我是世尊的弟子。”如此为接受弟子的身份。

**奉献自己**──是指犹如致力于禅修业处的禅修者决意把自己奉献给三宝说：“从今天起，我把自己奉献给佛、法、僧三宝。”或者决意说：“我舍自己，我舍自己的生命，直到命终。我皈依佛、法、僧三宝，三宝是我的皈依处、庇护处、避难处。”如此把自己的身心什至生命奉献或舍给三宝。

如果真的能把自己奉献给三宝，就能深信佛陀的教法，**依教奉行**，而不会固执己见、贪生怕死或执着自己的身体。

**顶礼**──是指皈依者宣称：“从今天起，我只向佛、法、僧这三种对象行顶礼、问讯、起迎、合掌、恭敬，请您忆持我！”如此对佛法僧作恭敬礼拜。

就像**梵寿婆罗门**的情况一般：“梵寿婆罗门（Brahmāyu Brahmaṇa）从座而起，上衣偏袒一肩，向世尊（的方向）合掌后，以自说说出三次：‘礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！或许什么时候我们能与那位果德玛尊者见面，或许能有些交谈。’……当时梵寿婆罗门从座而起，上衣偏袒一肩，以头顶礼世尊足，以口吻世尊足，用手抚摸，并说出自己的名字：‘果德玛尊者，我是梵寿婆罗门。果德玛尊者，我是梵寿婆罗门。’”

有四种顶礼：
- 向亲族的长辈顶礼──在家人向母亲、父亲、亲族中的长辈顶礼。
- 因害怕而顶礼──因害怕或权威而向国王等人顶礼。
- 向老师顶礼──向传授、教导学问、知识或技术的老师顶礼。

- **向值得供养者顶礼**──生起信心，相信对方是值得供养、恭敬者而行宗教顶礼。

在这四种顶礼中，前三种顶礼并不算皈依，只有最后一种行宗教顶礼才算皈依。

如果有**释迦族**（*Sākiya*）或**可利雅族**（*Koḷiya*）人心想：“佛陀是我们的亲戚”而顶礼，这样并不算皈依。若有人心想：“沙门果德玛受国王们礼敬，有大威神力，如果不顶礼可能对我不利”，因害怕而顶礼，这样并不算皈依。假如有人回忆起曾向佛陀在菩萨时学得某事，或在成佛后学取：“智者居于家，财产分四份，一份财享用，两份经商业，第四份储藏，以备灾难用。”如此类似的教法心想：“他是我的老师”而顶礼，这样并不算皈依。

如果有人以：“这位是世间最上值得供养者”而顶礼，四种顶礼中只有这种顶礼成就皈依。

如果已经皈依的近事男或近事女心想：“这位是我的亲戚长辈”而顶礼在外道出家的亲戚辈，他的皈依并没有破，顶礼信奉外道的在家亲戚长辈也是如此。若有人由于害怕心想：“国人都礼敬他，如果不顶礼可能对我不利”而顶礼信奉外道的国王，他的皈依也没有破。如果心想：“这位是我的老师”而顶礼自己学过世间知识或技艺的外道，他的皈依也没有破。但如果在家居士向除了佛、法、僧以外的任何对象行宗教顶礼，相信他们能保佑自己，或以他们为庇护处，他对三宝的皈依即因此破失。

**圣者的皈依**──是指圣者在通达四圣谛、体证圣道的那一刹那，完全去除了皈依的杂染，以涅槃为所缘，以作用而成就对整体三宝的皈依。也就是圣者在证得圣道的那一刻，即自动地皈依三宝，自然地成为佛教徒。
